El capítulo no empieza con un rito, sino con una definición: «El yu es sosegar: cuando el caballero ha enterrado a su padre o a su madre, recibe de vuelta el espíritu y al mediodía le sacrifica en la sala mortuoria para sosegarlo. El yu pertenece a los ritos inauspiciosos, dentro de las cinco clases de ritos» (虞，安也。士既葬其父母，迎精而反，日中祭之于殯宮以安之。虞於五禮屬凶). La frase es un comentario de Zheng Xuan (郑玄), no el texto ritual; la página la pone aun así en primer lugar, porque sin ella la palabra yu no le dice nada al lector.
Un rito a mediodía
El texto ritual (士虞礼) es escaso. «El rito yu del caballero: se ofrece un solo cerdo» (士虞禮。特豕饋食); «el servicio se celebra al mediodía» (日中而行事); «la matanza se hace al oeste de la puerta del templo; el dueño de la casa no mira; el cerdo se despieza» (殺於廟門西，主人不視。豚解). Tres frases, y dentro de ellas está el horario del día: el entierro por la mañana, un cerdo sacrificado fuera de una puerta, el rito al mediodía.
El comentario suple lo que el texto deja fuera. «Ofrecido» se glosa como «una forma de dar» (饋猶歸也). El mediodía se explica: «Entierro por la mañana, yu al mediodía: el hombre noble actúa en el punto exacto de la hora. El segundo y el tercer yu son ambos al primer alba» (朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆質明). Que el dueño de la casa no mire la matanza es «porque los asuntos de duelo se llevan con sobriedad» (凡為喪事略也), y el despiece (豚解) es «solo las patas, la espina y las costillas; una vez cocido se divide en piezas y se sube a los trípodes» (解前後脛脊脅而已，熟乃體解，升於鼎也). Nada de esto está en el texto ritual; todo ello es lo que un lector posterior necesitaba.
La glosa: un anfitrión, no un difunto
Luego el texto ritual hace entrar al shi (尸): «El invocador recibe al shi. Un hombre en luto de cáñamo (衰絰), con una cesta (篚), sigue al shi llorando» (祝迎尸。一人衰絰奉篚，哭從尸). El carácter 尸, leído hoy, parece designar a un difunto, y el comentario ataja esa lectura en el acto: «El shi es el anfitrión. En el sacrificio del hijo filial, este no ve la figura de su pariente, su corazón no tiene a qué asirse; por eso se instituye un shi que sea el dueño de la intención» (尸，主也……立尸而主意焉). Un hombre vivo, sentado en el lugar del difunto y tratado como el antepasado mientras dura el rito. El subcomentario añade que el shi debe salir de la generación de los nietos.
El comentario sigue explicando los silencios del texto. Cuando el dueño de la casa y el invocador se inclinan para «asentar» al shi, la glosa dice «asentar es sentarse con holgura» (妥，安坐也); cuando el dueño no baja a recibir al shi, la glosa dice «en el duelo se guía por el dolor, no por el respeto» (喪事主哀不主敬); cuando el shi se sienta sin quitarse los zapatos, la glosa dice «al servir a un espíritu, no se osa descuidarse» (侍神，不敢燕惰). Cuando el shi come nueve veces, el comentario dice «solo nueve bocados: el rito del caballero» (九飯而已，士禮也), y el subcomentario añade la escala: el sacrificio menor (少牢), once bocados; los señores feudales (諸侯), trece; el rey (天子), quince.
El subcomentario argumenta
La tercera voz es el subcomentario de Jia Gongyan (贾公彦), escrito para explicar las glosas de Zheng Xuan. Donde Zheng define una palabra, Jia litiga sobre la definición. «Ofrecido» recibe una página entera: Jia cita los Ritos de Zhou (周礼) a propósito de «presentar» y «dar», el capítulo «Fang Ji» (坊记) del Libro de los ritos a propósito de los regalos del hijo a sus padres, el «Xiang Dang» (乡党) de las Analectas a propósito del regalo de un amigo y la entrada del «Proveedor» (膳夫), y concluye que «presentar» corresponde a un superior mientras que «dar» corre de arriba abajo entre rangos (獻雖主於尊……其云饋者，上下通稱). Una palabra, cuatro citas.
Jia es también quien repara una contradicción. El texto ritual dice que el cerdo se mata en la «puerta del templo»; el catálogo de Zheng dice que el sacrificio se hace «en la sala mortuoria» (殯宮). Jia: «el templo es la sala mortuoria… el yu y el fin del llanto (卒哭) se celebran en la cámara (寢); el fu (祔), colocar la tablilla en el templo, viene después» (廟則殯宮也……虞、卒哭在寢，祔乃在廟). También explica el medio cerdo: «En los ritos auspiciosos se usa el animal entero, las dos mitades; aquí se dice “lado”, así que solo una mitad, porque en el yu no hay entrega de copas» (吉禮皆全，左右胖皆亨……以其虞不致爵).
Una sola copa
Después de que el shi ha comido, el dueño de la casa hace la primera ofrenda: «El dueño lava la copa sin pie (廢爵), escancia vino y se la ofrece al shi para asentar su comida. El shi se inclina y recibe la copa; el dueño, vuelto al norte, le devuelve la reverencia. El shi hace la libación del vino y lo prueba» (主人洗廢爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，嘗之). El comentario: «Una copa a la que le faltan los pies se llama copa sin pie (廢爵). El yin (酳) es asentar la comida. El dueño se vuelve al norte para ofrecer y devolver la copa: un cambio respecto del rito auspicioso. Toda diferencia es un cambio de lo auspicioso» (爵無足曰廢爵。酳，安食也。主人北面以酳酢，變吉也).
La copa viene con hígado: «Un invitado de rango trae el hígado, lo pone sobre la bandeja, con el extremo (柢) hacia el shi y la sal a la derecha» (賓長以肝從，實於俎，縮，右鹽). El comentario dice que en el duelo «se presenta el extremo de la raíz» y que «no se atiende al sabor» (以喪不志於味). Cuando el shi vacía la copa, «el invocador la recibe; no hay acompañamiento de la copa» (不相爵), porque «en los ritos de duelo la ceremonia se mantiene sobria» (喪祭於禮略).
El rito sigue: el shi brinda por el dueño de la casa con la misma copa; la señora de la casa lava una copa con pie y hace la segunda ofrenda; un invitado de rango hace la tercera con una copa grabada en la boca y en el pie. El capítulo se detiene aquí, al final del juan 42; el juan 43 abre con la despedida del shi: «El shi se levanta; el invocador va delante, vuelto hacia él» (尸謖，祝前，鄉尸), y se gira para encararlo otra vez en la puerta, ante el dueño de la casa y en la escalinata.
Tres voces, un mediodía
Una voz más queda fuera del rito. El capítulo «Tan Gong II» del Libro de los ritos da la razón del momento, no el procedimiento: «Cuando la fosa se cierra, el dueño de la casa hace su regalo de despedida y el invocador se queda para preparar al shi del yu» (既封，主人贈，而祝宿虞尸). «Los oficiales disponen esterilla y mesa con una ofrenda a la izquierda de la tumba; vuelven, y al mediodía llega el yu. El yu el día del entierro es porque no soporta un día de separación; ese día el yu sustituye la ofrenda de comida» (葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠). Esto es argumentación, no rúbrica: responde por qué el rito no puede esperar a la mañana siguiente. Las tres capas hacen trabajos distintos. El texto ritual da los actos y casi ninguna razón; el comentario de Zheng Xuan da los sentidos y las razones; el subcomentario de Jia Gongyan da las discusiones, las referencias cruzadas y las reparaciones donde texto y comentario no acaban de encajar. El Libro de los ritos da el argumento de que el rito es necesario. Leída como una sola voz, la página es un barullo; leída como tres, registra cómo se entendió un rito: por el hombre que puso los actos por escrito, por el que glosó esos actos siglos después y por el que defendió la glosa.
Lo que la página no da es igual de claro: ningún inventario completo de vasos y lugares más allá de los que menciona, ningún dato sobre cada cuánto celebraba el rito una familia, ninguna prueba de que se celebrara alguna vez exactamente como está escrito. Es el rito de un caballero, no una costumbre aldeana. Pero al mediodía el texto es exacto: un cerdo, una puerta, una copa sin pie y un hombre vivo sentado donde debería estar el difunto mientras un hijo, vuelto al norte, se inclina ante él.
Lecturas relacionadas：Los cinco grados de luto: una tabla de parentesco y tela · Tres reverencias, tres cesiones: el rito del beber del xiang
Fuentes y lecturas recomendadas
- 《仪礼注疏》卷四十二·士虞礼第十四（汉郑玄注、唐贾公彦疏；维基文库本，未与点校本复核） — The three layers on one page. Zheng Xuan's opening comment: 'Yu is to set at rest; when a knight has buried his father or mother he welcomes the spirit back and at midday sacrifices in the mortuary hall; yu belongs to the inauspicious among the five classes of rites' (虞，安也……虞於五禮屬凶). The ritual text: 'a single pig is fed' (特豕饋食), 'the service is at midday' (日中而行事), 'killed west of the temple gate, the master does not watch, the pig quartered' (殺於廟門西，主人不視。豚解), 'the invocator welcomes the shi; one man in hemp, carrying a basket, follows weeping' (祝迎尸), the first offering with the footless cup (主人洗廢爵，酌酒酳尸), the liver brought by a senior guest (賓長以肝從), 'no escorting of the cup' (不相爵). Zheng's glosses: '饋猶歸也', '尸，主也……立尸而主意焉', '朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆質明', '凡為喪事略也', '變吉也', '以喪不志於味', '九飯而已，士禮也'. Jia's sub-commentary: why only one half of the pig (虞不致爵), how the temple (廟) of the text is the mortuary hall (殯宮) because yu and the ending of weeping are in the chamber, the scale of helpings (少牢十一飯，諸侯十三飯，天子十五飯), and the argument over 獻 versus 饋.
- 《仪礼注疏》卷四十三（汉郑玄注、唐贾公彦疏；维基文库本，未与点校本复核） — The chapter's continuation, used here only for the sending-off of the shi: 'The shi rises; the invocator goes before him, facing him' (尸謖，祝前，鄉尸), and the turning at the door, at the master, at the steps (還，出戶，又鄉尸。還，過主人，又鄉尸。還，降階，又鄉尸); Zheng notes that the invocator 'must first face him, to give him the measure' (必先鄉之，為之節). The juan also supplies the rule that the shi comes from the grandson's generation (尸須得孫列者) and that male and female shi are separate, 'of different surname, not a low-born woman' (必使異姓，不使賤者).
- 《礼记·檀弓下》（维基文库本，未与点校本复核） — The argument, not the rubric: 'When the grave is sealed, the master makes his parting gift, and the invocator stays to prepare the shi of the yu' (既封，主人贈，而祝宿虞尸); 'the officers set mat and table with a deposit at the left of the grave, return, and at midday comes the yu. The yu on the day of burial is because he cannot bear one day's separation; on that day yu replaces the food-offering' (葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠); and 'yu sets up the shi, with a table and mat' (虞而立尸，有幾筵). Also 'the day is changed to the auspicious sacrifice' at the ending of weeping.
