El sacrificio suburbano: dónde se encontraba el emperador con el Cielo y cada cuánto

Un altar qin tenía su lista de la compra. El tratado sobre los sacrificios del Libro de los Han da una para los cuatro altares de Yong: «cuatro potros de altar; dragones de madera, una cuadriga; carros y caballos de madera, una cuadriga, cada uno del color de su emperador; terneros y corderos amarillos, cuatro de cada; jades y sedas en números fijos: todo enterrado vivo, sin soportes ni platos para servir» (畤駒四匹……皆生瘞埋，無俎豆之具). Cuatro caballos verdaderos, cuatro dragones de madera, cuatro carros de madera: enterrados, no comidos. No es una comida puesta ante un dios, es un pago enterrado en la tierra.

Uno: los zhi, una vez cada tres años

Estos altares se llaman zhi (畤). La página expone la fundación de cada uno: el duque Xiang «se tuvo por señor del dios Shao Hao, hizo el Altar del Oeste, sacrificó al Soberano Blanco, con un potro bayo, un buey amarillo y un carnero como víctimas» (自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一); el duque Wen «hizo el Altar de Fu y allí sacrificó al Soberano Blanco con las tres víctimas» (作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉); el duque Xuan «hizo el Altar de Mi al sur del Wei, para el Soberano Azul» (作密畤於渭南，祭青帝); el duque Ling «hizo en Wuyang el Altar Superior para el Emperador Amarillo y el Altar Inferior para el Emperador Yan» (於吳陽作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝); el duque Xian, después de que lloviera oro en Liyang, «hizo el Altar de Wei en Liyang y sacrificó al Soberano Blanco» (故作畦畤櫟陽，而祀白帝). Un emperador para un altar, un altar para un lugar.

El calendario se da tal cual: «una vez cada tres años, un sacrificio suburbano» (三年一郊); y «como los Qin tomaban el décimo mes por cabeza del año, subían en el décimo mes a la cita suburbana, hacían pasar los fuegos de señal, se postraban junto a Xianyang y vestían de blanco» (秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經祠云). Las víctimas cambian con la estación: «en primavera y verano un buey rojo, en otoño e invierno uno bayo» (春夏用騂，秋冬用騮). Otros sacrificios llenan el año: la plegaria de primavera cuando rompe el hielo, la acción de gracias de invierno, la degustación de los potros en el quinto mes (春以為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠). Una nota de texto: la página imprime 唯雍四時上帝為尊 donde el mismo párrafo escribe 畤, manifiestamente una errata; se cita tal cual y se advierte.

Dos: la palabra jiao

La palabra jiao se explica una sola vez, por los oficiales al emperador Wen: «en la Antigüedad el Hijo del Cielo sacrificaba en persona en verano, adorando al Soberano de lo alto en los suburbios; de ahí jiao» (古者天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊). Luego un ejemplo: «entonces, en el cuarto mes del verano, el emperador Wen sacrificó por primera vez en los suburbios a los cinco altares de Yong, y sus vestiduras eran todas rojas» (於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤). También hizo un templo de los Cinco Emperadores junto al Wei: «un mismo techo, una sala por emperador, cinco puertas en cada frente, cada una del color de su emperador» (同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色). Y «se postró en persona en la confluencia del Ba y el Wei… se alzaron los fuegos de señal y se sacrificó: era como un resplandor unido al cielo» (親拜霸渭之會……若光煇然屬天焉). Los Han añadieron un quinto dios —un templo al Soberano Negro, llamado Altar del Norte—, pero «los oficiales presentaban el sacrificio, el emperador no iba en persona» (有司進祠，上不親往).

Tres: Ganquan y Fenyin

El emperador Wu cambió los lugares. Miao Ji de Bo le dijo: «entre los dioses del Cielo el más noble es Taiyi, y el auxiliar de Taiyi son los Cinco Emperadores. En la Antigüedad el Hijo del Cielo sacrificaba en primavera y otoño a Taiyi en los suburbios del sureste, con el gran sacrificio, siete días, y se abrían para el altar ocho pasos para los espíritus» (天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道). Primero se levantó un templo en los suburbios del sureste de Chang'an, luego un altar en Ganquan: «el altar tiene tres gai; los altares de los cinco emperadores lo rodean por debajo, cada uno según su dirección, el Emperador Amarillo al suroeste, y se abren los ocho pasos» (壇三垓。五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道). Dos palabras que no hay que confundir: el Tai zhi (泰畤) es el altar, Taiyi (泰一) es el dios — el Shiji escribe 太一. Las ofrendas: «lo que se emplea es como un altar de Yong, con vino dulce, dátiles y carne seca añadidos; se mata un buey li para surtir los platos… el buey es blanco, un ciervo se pone dentro, un cerdo dentro del ciervo, y se riega con agua. Al sol se sacrifica un buey, a la luna un carnero y un cerdo» (其所用如雍一畤物……祭日以牛，祭月以羊彘特). El «buey li» (貍牛) de la página se escribe en otros textos 氂牛; se cita tal cual, se advierte y no se corrige.

La primera salida imperial está fechada: «en el solsticio de invierno, primer día del undécimo mes, al alba turbia, el Hijo del Cielo sacrificó por primera vez en los suburbios a Taiyi; por la mañana miraba al sol, por la tarde a la luna, e inclinaba la cabeza» (十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，則揖). Luego la escena: «el sacrificio tenía fuegos repartidos por todo el altar, con los utensilios de cocina al lado» (其祠列火滿壇，壇旁亨炊具). Para la tierra fue a Fenyin, por una frase: «ahora Su Majestad sacrifica en persona al Soberano de lo alto, pero no hay sacrificio a Houtu, y el rito no queda correspondido» (今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也). Cinco altares en un montículo redondo en un pantano, un ternero amarillo en cada uno, todo enterrado tras el sacrificio, los asistentes de amarillo; un hombre de Fenyin «vio junto al Fen una luz como de seda roja» (見汾旁有光如絳). El sacrificio suburbano no tenía música: el emperador preguntó «un sacrificio suburbano sin música, ¿es acorde?» (今郊祀而無樂，豈稱乎), y desde entonces «se comenzó a emplear música y danzas» (始用樂舞).

Cuatro: cinco mudanzas en treinta años

Bajo el emperador Cheng los altares volvieron. El canciller Heng y el censor Tan argumentaron: «de los asuntos de los reyes ninguno es mayor que recibir el orden del Cielo, y recibirlo, nada es más pesado que el sacrificio suburbano» (帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀); y sobre la orientación: «sacrificar al Cielo en los suburbios del sur es seguir el yang; enterrar para la tierra en los suburbios del norte es la imagen del yin» (祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也). Los viejos sitios, decían, van al revés: «la cita con el Cielo augusto es allí al norte, el yin oscuro, y el sacrificio a Houtu al este, el yang joven» (郊見皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽，事與古制殊). También calculaban el camino: a Yunyang «por valles y gargantas, estrechos, y cerca de cien li» (行谿谷中，阨陝且百里); a Fenyin hay que «atravesar el gran río, con viento, olas y el peligro de las barcas» (渡大川，有風波舟楫之危). Y «los condados y distritos mantienen los caminos y aportan los preparativos; funcionarios y pueblo quedan agobiados, los cien oficios en gastos» (郡縣治道共張，吏民困苦，百官煩費). La conclusión: «los sacrificios del Tai zhi de Ganquan y de Houtu en Hedong podrían trasladarse a Chang'an» (甘泉泰畤、河東后土之祠宜可徙置長安) — «la propuesta fue aprobada» (奏可).

Se traslada y se vuelve. El primer año jianshi, los dos suburbios de Chang'an; «en el tercer mes del primer año yongshi, como aún no había nieto imperial, se restablecieron Ganquan y Hedong» (永始元年三月，以未有皇孫，復甘泉、河東祠); «el segundo año suihe, como al final no vino bendición, los suburbios de Chang'an» (綏和二年，以卒不獲祐，復長安南北郊); luego otra vez Ganquan y Fenyin por la enfermedad de un emperador, «y de nuevo no hubo bendición» (竟復無福). Estaba también el precedente del emperador Yuan: «siguiendo la vieja norma, cada dos años en el primer mes, una visita a Ganquan para el sacrificio suburbano en el Tai zhi, luego al este a Hedong para Houtu, al oeste a Yong para los cinco altares» — cinco servicios en total (遵舊儀，間歲正月……凡五奉泰畤、后土之祠). El resumen del tratado cabe en una línea: «en el espacio de unos treinta años, los santuarios del Cielo y de la Tierra se mudaron cinco veces» (三十餘年間，天地之祠五徙焉).

Cinco: Wang Mang fija los solsticios

Bajo el emperador Ping, Wang Mang hizo restaurar los dos suburbios y fijó las fechas: «en el solsticio de invierno, que los oficiales presenten el sacrificio en los suburbios del sur, con el emperador Gao como correlato, mirando a las huestes del yang; en el solsticio de verano, en los suburbios del norte, con la emperatriz Gao, hacia las huestes del yin» (以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陰). Sigue la frase decisiva: «en estos tiempos la emperatriz no inspecciona las regiones; por eso el Hijo del Cielo no va en persona sino que envía oficiales» (當此之時，后不省方，故天子不親而遣有司). Las víctimas están contadas: «un animal para el Cielo y la Tierra» (天地用牲一), «uno para el emperador Gao y la emperatriz Gao» (高帝、高后用牲一); «al Cielo la mitad izquierda de la víctima, a la Tierra la derecha» (天用牲左；地用牲右); y «por la mañana, vuelto al este, dos reverencias al sol; por la tarde, vuelto al oeste, dos reverencias a la luna» (其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月). Por último, «la víctima del Cielo y de la Tierra tiene los cuernos como un capullo o una castaña» (天地牲，角繭栗): se tiene generalmente por un animal joven, pero la página no lo glosa.

Wang Mang también repartió los dioses en cinco grupos y cinco direcciones: en el centro el Tai de la Tierra amarilla con el templo del Sol y la Estrella polar, en el sector wei de la ciudad de Chang'an; al este el Tai de Qingmang, en los suburbios del este; al sur el de Zhurong, en los del sur; al oeste el de Rushou, en los del oeste; al norte el de Xuanming, en los del norte — tras lo cual «los templos y altares en torno a Chang'an fueron muy numerosos» (長安旁諸廟兆畤甚盛矣). Sus últimos años dan al tratado su remate: «mil setecientos santuarios, con más de tres mil clases de víctimas, aves y bestias; luego ya no se podían surtir, y se tomaron pollos por patos y gansos, perros por ciervos y alces» (自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所……乃以雞當鶩鴈，犬當麋鹿).

Lo que las páginas no dan: ninguna medida de altar más allá de las palabras «tres gai», ningún número de participantes, ningún costo, ningún título para la música — y ninguna glosa de qué es un gai (se tiene generalmente por un piso). Este artículo no calcula superficies ni convierte víctimas en pesos o precios modernos. Hay una línea que hay que trazar con firmeza: el sacrificio suburbano es un rito con fecha fija al borde de una capital, mientras el mismo tratado Han contiene una larga sección sobre los sacrificios del monte Tai, tema distinto y único, que aquí no se cita. Por eso este artículo se atiene al lugar, la fecha y las ofrendas, y no argumenta que el rito probara el mandato del Cielo; ninguna de las dos páginas lo dice.

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