„Er schlug jenen kriegerischen Yin“: Eine Kampagne in einem Opfergesang

Das Gedicht beginnt wie eine Meldung: „Er schlug jenen kriegerischen Yin, griff Jing und Chu heftig an.“ Es drang tief in ihre Schluchten und sammelte die Scharen von Jing. Dann verlässt die letzte Strophe den Feldzug ganz und steigt einen Hügel hinauf, um Fichten und Zypressen zu fällen, die Sparren zu behauen, Reihen von Pfeilern aufzurichten — „die Kammer vollendet und tief in Frieden“ (寢成孔安). Ein Krieg am Anfang, ein Tempel am Ende; das Ende sagt einem, was für ein Satz der Anfang ist.

Wessen Opfer es ist

„Yin Wu“ (殷武) ist die letzte Ode der Shang-Hymnengruppe (商頌, Shang song) im Buch der Lieder, und die Mao-Vorrede erledigt ihren Zweck in einer Zeile: „Der Yin Wu ist ein Opfer für den Erhabenen Ahnherrn“ (毛詩序：《殷武》，祀高宗也). Wer war der Erhabene Ahnherr? Die Erzählung von Wu Ding im Shiji berichtet, nach dessen Tod habe Zu Ji bewundert, wie der König ein Vorzeichen zu einer Sache der Tugend gemacht habe, und „errichtete seinen Tempel und nannte ihn den Erhabenen Ahnherrn“ (立其廟為高宗). Hier treffen sich die beiden Seiten: ein Hymnus für Wu Dings Opfer, an letzter Stelle unter den Shang-Oden.

Wann die Shang-Oden entstanden, ist umstritten. Eine ältere Auffassung hält sie für Shang-Arbeit; eine andere für Ahnengesänge des Staates Song — Nachkommen der Shang, die den Shang-Königen opferten —, verfasst vielleicht erst in der Frühlings- und Herbstzeit. Dieser Artikel verzeichnet beide Auffassungen und entscheidet keine. Was so oder so zählt: Es ist ein im Ahnentempel gesungenes Lied, kein an einen Schreiber gesandter Bericht. Ein Text für einen Chor in einer Halle hat andere Pflichten als eine Aufzeichnung: Er muss sich der Ordnung des Ritus fügen, die Taten des Ahnherrn nennen und dort zur Ruhe kommen, wo der Ritus zur Ruhe kommt.

Der Feldzug im Gedicht

Die ersten beiden Strophen gehen schnell: „Er schlug jenen kriegerischen Yin, griff Jing und Chu heftig an. Er drang tief in ihre Schluchten und sammelte die Scharen von Jing. Ihr Gebiet wurde abgesteckt und geordnet — das Werk von Tangs Nachkommen“ (撻彼殷武，奮伐荊楚。罙入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒). Dann gibt das Gedicht nur eine Richtung: „Ihr, Jing und Chu, wohnt im südlichen Viertel des Reiches.“ Wo das lag, wie weit, welchen Weg das Heer nahm — die Ode sagt es nicht.

Vom Süden greift das Gedicht dann viel weiter aus: „Einst war Cheng Tang; selbst von den Di und Qiang wagte keiner, ohne Gaben zu kommen, keiner, nicht an den Hof zu kommen. Das war die beständige Regel der Shang“ (昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常). Und dann: „Die Hauptstadt der Shang, majestätisch und geordnet, ist der Pol der vier Viertel.“ Zu diesem Punkt ist der Feldzug in einen Rahmen ferner Völker, die an den Hof kommen, eingefügt; Jing und Chu sind nicht Ziel eines Feldzugs, sondern ein Name, der hätte kommen sollen und nicht kam.

Was die Geschichte berichtet

Über dieselbe Regierungszeit gibt das Shiji etwas ganz anderes. Wu Ding besteigt den Thron in dem Gedanken, Yin wiederzubeleben, findet aber keinen Helfer; drei Jahre spricht er nicht, die Geschäfte entscheidet der oberste Minister, während er die Sitten des Staates beobachtet. Er träumt von einem Weisen namens Yue, schickt Männer ihn zu suchen und findet Fu Yue, der an einer Mauer in Fu Yan arbeitet; zum Minister gemacht, „wurde der Staat Yin großartig regiert“. Später, beim Opfer an Cheng Tang, sieht er einen Fasan auffliegen und auf dem Ohr eines Kessels schreien, und er fürchtet sich; Zu Ji sagt ihm, er solle sich nicht sorgen, sondern zuerst die Regierung in Ordnung bringen, und ermahnt ihn über den Auftrag des Himmels und das Los des Volkes. Der Bericht schließt: „Wu Ding pflegte die Regierung und übte Tugend; alles unter dem Himmel freute sich, und der Weg der Yin erstand wieder“ (武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興).

In diesem Abschnitt gibt es kein Jing und Chu, keinen Feldzug nach Süden, keine Schlacht. Es ist eine Geschichte vom Finden des rechten Mannes, vom Hören auf Ermahnung und vom Ausbessern der Regierung, dazu ein Vorzeichen, das als Lehre gelesen wird. Die Ode spricht von Macht, die Geschichte von Tugend: Der Hymnus preist im Tempel den Krieg eines Ahnherrn, die Chronik verzeichnet am Schreibtisch den Aufstieg einer Dynastie. Sie müssen sich nicht widersprechen; sie beantworten nicht dieselbe Frage und lassen sich nicht zu einem Kriegsbericht zusammennähen.

Warum die letzte Strophe Bäume fällt

Die letzte Strophe geht vom Schlachtfeld weg: „Sie stiegen auf den Jingshan, wo Fichten und Zypressen rund und gerade stehen; gefällt und geschleppt, behauen und mit Sorgfalt geformt. Lange Fichtensparren, feste Pfeilerreihen — die Kammer ist vollendet und tief in Frieden“ (陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斵是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安).

Das ist Tempelbau, keine Aufzeichnung von Verdienst, und es erklärt den Gebrauch des Gedichts. Erst der Krieg des Ahnherrn und der Auftrag, den er hielt, dann die für ihn gebaute Halle. Die Mao-Vorrede sagt, das Stück sei ein Opfer für den Erhabenen Ahnherrn; die letzte Strophe sagt, die Kammer sei vollendet; beides stimmt zusammen. Die sechs Strophen haben eine Gestalt — Feldzug, Unterwerfung, Auftrag, Hauptstadt, dann der Tempel —, und es ist ein Tempelhymnus, der mit der Vollendung eines Baus zur Ruhe kommt. Der „heftige Angriff auf Jing und Chu“ ist daher eine in einer Halle gesungene Zeile, kein Bericht von der Front.

Was hier nicht steht

Es gibt kein Jahr, keine Truppenstärke, keinen Weg und keine klare Aussage, ob Jing und Chu ein Staat, ein Volk oder eine Gegend waren — die Ode bietet nur das „südliche Viertel“. Auch kein Feldherr wird genannt; „Tangs Nachkomme“ ist so nah, wie das Gedicht an eine Person kommt. Kein Detail des Sieges, nur dass „ihr Gebiet abgesteckt und geordnet“ wurde. Das Shiji füllt diese Lücken nicht: Seine Darstellung der Regierung enthält den Krieg überhaupt nicht. Ob Orakelknochen-Inschriften einen solchen Feldzug verzeichnen, steht nicht auf den beiden hier benutzten Seiten, und dieser Artikel greift nicht danach, um die Lücke zu füllen.

Die Frage „wie weit kamen die Shang-Heere“ erhält aus diesen Seiten also nur eine halbe Antwort. Ein Hymnus sagt, sie hätten Jing und Chu geschlagen und seien tief in ihre Schluchten gedrungen; eine Dynastiegeschichte sagt, Wu Ding habe den Weg der Yin erneuert. Jeder Satz steht; zusammen ergeben sie keine Route. Fest ist gerade die Kluft: Derselbe Krieg ist Ahnherrn-Verdienst, wenn man ihn im Tempel singt, und schlicht abwesend, wenn die Schreiber Regierungen auflisten. Fragt man, wie weit die Shang-Waffen reichten, ist die erste Frage, welche Art Text man in der Hand hält.

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