Die Verlegung der Hauptstadt: fünf Hauptstädte und drei Reden

Das Shangshu（《尚书》, das Buch der Dokumente）beginnt nicht mit einem Plan, sondern mit einer Szene: „Pan Geng（盤庚, ein König der Shang）zog nach Yin（殷, das Königsgebiet der Shang）, und das Volk fand den Ort nicht bewohnbar. Er rief die Ältesten zusammen, und sie brachten ihre Klagen vor.“ Dann: „Der König befahl der Menge, und alle kamen in den Hof. Der König sprach so: Kommt, ihr Menge; ich will euch meine Lehre verkünden.“ Was überliefert ist, ist ein Streit über den qiandu（迁都, die Verlegung der Hauptstadt）— ein Streit über einen Umzug.

Fünf Hauptstädte

Das erste Argument des Königs ist die Vergangenheit: „Die früheren Könige hatten ihren Dienst und ehrten ehrfürchtig den Befehl des Himmels; dennoch waren sie nicht immer in Frieden und blieben nicht bei einer Stadt — bis heute hat es fünf Hauptstädte gegeben“ (于今五邦). Der Ausdruck stammt von ihm, und er zählt Hauptstädte, nicht Umzüge; wo diese fünf lagen, sagt diese Rede nicht. Da zitiert ein König die Aufzeichnung seines eigenen Hauses, kein Annalist zählt Hauptstädte.

Das Shiji（《史记》, die Aufzeichnungen des Historikers）erzählt dasselbe Ereignis in einem anderen Ton: „Zur Zeit des Pan Geng war Yin bereits Hauptstadt nördlich des Flusses; Pan Geng überschritt den Fluss nach Süden und wohnte wieder in Cheng Tangs alter Residenz, und so zog er fünfmal um, ohne festen Ort. Das Volk von Yin klagte allesamt und wollte nicht umziehen.“ Das Ziel ist hier die alte Residenz des Cheng Tang（成汤, der Gründer der Shang）und später im selben Abschnitt Bo（亳, der Ort, an dem er herrschte）; das Shang-Dokument sagt, er sei nach Yin gezogen. Die beiden stimmen nicht überein, und dieser Beitrag versöhnt sie nicht.

Auch keines der beiden Bücher zählt die fünf auf. Das Shiji erwähnt an anderer Stelle frühere Umzüge — Zhong Ding zog nach Ao, He Dan Jia wohnte in Xiang, Zu Yi zog nach Xing — und sagt, „von Qi bis Tang habe es acht Umzüge gegeben“; aber keiner davon ist die Liste hinter Pan Gengs „fünf Hauptstädten“. Spätere Kommentatoren ordnen die fünf unterschiedlich. Dieser Beitrag hält die beiden Wendungen fest, wubang（五邦, die fünf Hauptstädte）und wuqian（五迁, die fünf Umzüge）, und näht sie nicht zu einer Route zusammen.

Drei Reden

Die Shang-Dokumente enthalten drei Pan-Geng-Stücke: oberes, mittleres und unteres. Wer sie schrieb und wann, ist bereits ein Streit. Die Buchvorrede (《书序》, die Vorrede des Shangshu) sagt, als Pan Geng fünfmal umgezogen sei und in Bo-Yin（亳殷, das Bo der Yin）herrschen wollte, habe das Volk geklagt, und so seien die drei Stücke entstanden — als wären sie aus dem Anlass gemacht. Das Shiji sagt etwas anderes: Nach Pan Gengs Tod und der Thronbesteigung seines Bruders „verfiel der Weg der Yin wieder; das Volk dachte an Pan Geng, und da wurden die drei Pan-Geng-Stücke gemacht“ — nach seinem Tod. Man kann sie also nicht als wörtliches Protokoll dessen lesen, was der König an jenem Tag sagte. Dieser Beitrag zitiert nur das obere Stück; mittleres und unteres sind eigene Reden und werden hier nicht verwendet.

Das obere Stück ist eine Folge von Argumenten. Es beginnt mit der Geschichte (den fünf Hauptstädten) und arbeitet dann mit Bildern: ein gefällter Baum, der neue Schösslinge treibt; „wenn das Netz an der Hauptschnur hängt, ist es geordnet und nicht verworren“; „wenn der Bauer seine Felder mit Kraft bestellt, dann erst hat er eine Ernte im Herbst“. Es borgt ein Wort des Chi Ren（迟任, eine im Stück zitierte alte Figur）: „Die Menschen suchen das Alte; Gefäße suchen nicht das Alte, nur das Neue.“ Es endet mit Belohnung und Strafe: „Fern oder nah, um der Schuld willen trefft die Todgeweihten, nach Tugend macht die Guten bekannt. Ist der Staat gut, so seid ihr es, die Menge; ist der Staat nicht gut, so bin ich es allein, der die Schuld trägt.“ Und es wendet sich gegen das Gerücht: „Warum habt ihr es mir nicht gesagt, statt die Menge mit fliegenden Worten aufzuwiegeln? Wenn das Feuer in der Ebene brennt, sodass man nicht herankommen kann, lässt es sich dann noch löschen?“

Was der Umzug war

Über den Umzug selbst sind beide Bücher dünn. Der Vorgang ist ein Satz — „er überschritt den Fluss nach Süden“. Das Ergebnis ist das des Shiji: „er herrschte in Bo, folgte Tangs Regierung, und danach war das Volk in Frieden und der Weg der Yin lebte wieder auf; die Fürsten kamen an den Hof.“ Keine Route, keine Zahlen, keine Beschreibung der Stadt und kein Bericht über einen Plan, der vor dem Bau gezeichnet wurde. Sichtbar ist eine Überfahrt, eine Klage, eine Rede und ein Ergebnis, das später als Wiederbelebung geschrieben wurde.

Die Logik der Rede verdient eine eigene Zeile. Sie benutzt „wir sind schon fünfmal umgezogen“, um einen weiteren Umzug zu rechtfertigen, nennt die neue Hauptstadt den Ort, an dem der Himmel die Dynastie verlängern wird, stellt Gehorsam als Ernte dar und nimmt schließlich die Schuld auf den König selbst. Das ist die Kunst der Überredung, kein Verwaltungsbefehl: Was Pan Geng brauchte, war kein Stadtplan, sondern ein Volk, das gehen wollte. Kein Plan überlebt im Text, weil das, worüber verhandelt wurde, nicht der Plan war.

Was fehlt

Die Lücken aufzählen: keine Anlage, keine Mauern, Straßen oder Paläste; keine Bevölkerung, Entfernung oder Daten; keine Liste der fünf Hauptstädte; und die Frage, ob die drei Reden zeitgenössisch mit Pan Geng sind, ist umstritten, sodass dieser Beitrag sie nicht entscheidet. Dazu kommt das Verhältnis der beiden Bücher: Das Shang-Dokument ist ein überlieferter Redetext, während das Shiji eine Erzählung aus der Westlichen Han-Zeit ist, die die Behauptung hinzufügt, die Reden seien nach Pan Gengs Tod entstanden. Sie sind keine einfache Paraphrase, und deshalb lassen sich das Bo des Shiji und das Yin des Dokuments nicht zu einem einzigen Ortsnamen zusammennähen.

So läuft „Pan Geng verlegte die Hauptstadt“ auf zwei Sätze hinaus: Ein König sagt, es habe schon fünf Hauptstädte gegeben, und es müsse eine weitere geben; ein Volk klagt und will nicht gehen; und drei Reden bleiben erhalten, die argumentieren, vergleichen, versprechen und drohen und am Ende sagen, wo die Verantwortung für einen guten oder schlechten Staat liegt. Wie die neue Hauptstadt angelegt war, wie viele mitzogen, wie lange der Weg dauerte — die Quellen antworten nicht.

Wie man es liest

Als „Stadtplanung der Shang“ gelesen, gibt es nichts. Als politische Überredung gelesen, ist es voll: die Geschichte der früheren Könige, der Baum, das Netz, der Bauer, Chi Rens Maxime, die Grenze zwischen Belohnung und Strafe, die Warnung vor dem Gerücht, die Zuweisung der Schuld. Das sind die Techniken der Rede und ein Muster dafür, wie königliche Macht einen großen Umzug den Menschen erklärte, die sie bewegte. Dafür ist der Text ein Zeugnis: für das Erklären, nicht für das Bauen. Was die beiden Seiten dieses Textes hinterlassen, ist der Streit über einen Umzug: fünf Hauptstädte schon, und eine weitere; ein König, der sagt, der gefällte Baum werde ausschlagen, ein Volk, das sagt, der Ort sei unbewohnbar; und ein späterer Historiker, der sagt, nach dem Umzug habe der Weg der Yin wieder aufgeblüht. Die Stadt ist nicht erhalten. Der Streit ist es. Pan Gengs Umzug ging nicht mit einer Karte in die Geschichte ein, sondern mit einer Rede.

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