Zuerst ein Datum: „einen Tag vor dem La-Opfer wurde der große Nuo gehalten, und man nannte es die Pest austreiben“ (先臘一日，大儺，謂之逐疫). Das ist die Han-Abhandlung über die Riten. Was danach genannt wird, ist kein Gott, sondern eine Gruppe Kinder: „man wählte Söhne des mittleren Gelben Tores von zehn Jahren an und unter zwölf, hundertzwanzig, zu Zhenzi“ (選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子). Dieser Beitrag hält zwei Seiten auseinander: die eine ist eine Amtsbeschreibung, die andere ein Programm einer Nacht, und was die Anmerkungen hinzufügen, wird gesondert gezählt.
Erstens: der Fangxiang, eine Amtsbeschreibung
Der älteste Satz steht in den Riten der Zhou, unter den Ämtern des Sommer-Ministeriums: „Fangxiangshi: er hat die Aufgabe, ein Bärenfell zu tragen, mit vier goldenen Augen, schwarzem Ober- und rotem Untergewand, einen Speer zu halten und einen Schild zu heben; er führt die hundert Diener im saisonalen Nuo, die Kammern zu durchsuchen und die Pest auszutreiben. Bei großen Trauerfällen geht er dem Sarg voran; am Grab steigt er in die Grube und schlägt mit dem Speer die vier Ecken, um den Fangliang auszutreiben“ (方相氏：掌蒙熊皮……以戈擊四隅，驅方良).
Das ist eine Liste von Pflichten, und sie endet dort, wo ein Ritus beginnen würde. Kein Datum, kein Weg, keine Zahl außer „hundert Dienern“, keine Worte zum Rufen, kein Ort. Der „saisonale Nuo“ (時難) gilt gewöhnlich als derselbe Exorzismus unter einem anderen Zeichen, aber die Seite erklärt keines der beiden Wörter. Die Begräbnispflicht ist eine eigene Aufgabe, und dieser Beitrag verschmilzt sie nicht mit dem Exorzismus.
Zweitens: die Nacht in der Han-Abhandlung
Die Han-Abhandlung gibt die Menschen und ihre Kleider. Die Zhenzi, hundertzwanzig Knaben von zehn bis zwölf Jahren, „alle mit rotem Stirnband und schwarzem Gewand, ein großes 〔□〕 haltend“ — die Seite hat dort eine Lücke, und dieser Beitrag lässt sie stehen. Dann „der Fangxiangshi mit vier goldenen Augen, ein Bärenfell tragend, schwarzes Ober- und rotes Untergewand, Speer haltend und Schild hebend“. Dann „zwölf Tiere, mit Gewändern aus Haar und Hörnern“. Dann die Beamten, die sie führen: „das mittlere Gelbe Tor führte es aus, und der 〔□〕-Diener leitete sie, um die bösen Geister aus dem verbotenen Palast zu treiben“ (以逐惡鬼於禁中).
Die Ordnung der Nacht wird Schritt für Schritt gegeben. Die Wasseruhr steigt; der Hof versammelt sich; Intendanten, Sekretäre, Zensoren, Türhüter, Tigergarden und Offiziere des gefiederten Waldes im Dienst stehen mit rotem Stirnband auf den Stufen; der Kaiser kommt in die vordere Halle; der Direktor des Gelben Tores meldet: „die Zhenzi sind bereit; wir bitten, die Pest auszutreiben“ (侲子備，請逐疫). Erst dann: „das mittlere Gelbe Tor stimmte an, und die Zhenzi antworteten.“ Der Gesang ist ausgeschrieben: die zwölf Geister essen je etwas — „Jiazuo isst 〔□〕, Fuyu isst Tiger, Xiongbai isst Gespenster, Tengjian isst das Unheilvolle…“ — und er endet mit Worten an das Böse: „sie lassen die zwölf Geister das Böse und Wilde verfolgen: versenge deinen Leib, zieh deinen Rumpf aus, zergliedere dein Fleisch, zieh deine Lunge und Gedärme heraus. Wenn du nicht schnell gehst, werden die Nachkommenden Speise sein“ (赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸。女不急去，後者為糧).
Dann die Bewegung: „darauf machte man den Fangxiang und die zwölf Tiere 〔□〕; sie schrien, gingen dreimal um den Palast, vorn und hinten; Fackeln tragend, trieben sie die Pest zum Duan-Tor hinaus“ (因作方相與十二獸□。嚾呼，周□前後省三過，持炬火，送疫出端門). Draußen die Staffel: „die berittenen Diener vor dem Tor reichten die Fackeln aus dem Palast; am Sima-Tor reichten die Reiter der fünf Lager das Feuer weiter und warfen es in den Luo“ (傳火棄雒水中).
Was übrig bleibt, wird daneben aufgezählt: „die Leute jedes Amtes, nachdem sie als Exorzisten in Holztiermasken fertig waren, stellten Pfirsichfiguren, Yulü und Schilfschnüre auf; die Bediensteten auf den Stufen wurden entlassen; Schilfhellebarden und Pfirsichstäbe wurden Herzögen, Ministern, Generälen, Markgrafen und Fürsten gegeben“ (設桃梗、郁櫑、葦茭畢……葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云). Was Pfirsichfiguren, Yulü und Schilfschnüre waren, erklärt die Seite nicht, und dieser Beitrag ergänzt es nicht.
Drittens: was die Anmerkungen hinzufügen
Die Anmerkungen tragen zwei Dinge, die der Ritus nicht hat, und sie sind als Anmerkungen gekennzeichnet. Zuerst die Herkunft der Pestgeister, aus dem Han jiu yi: „Zhuanxu hatte drei Söhne, die starben bei der Geburt und wurden Pestgeister: einer wohnte im Fluss Jiang und war der grausame Geist; einer wohnte im Fluss Ruo und war der Wangliang- und Yuyu-Geist; einer wohnte in den Ecken der Häuser und liebte es, kleine Kinder zu erschrecken“ (顓頊氏有三子……善驚人小兒). Dann die Ausrüstung des Beamten, in derselben Zitation: „der Fangxiang führte die hundert Diener und die Knaben, mit Pfirsichbögen, Dornpfeilen und Erdtrommeln, trommelte und schoss auf sie und streute rote Kügelchen und die fünf Getreide“ (桃弧、棘矢、土鼓……以赤丸、五穀播灑之), und eine weitere Anmerkung über Schilfpfeile. Bögen, Pfeile, Trommeln, Kügelchen und Getreide stehen in den Anmerkungen, nicht im Programm.
Viertens: warum in der letzten Nacht
Warum vor dem La-Opfer, beantwortet die Seite nur durch Kommentatoren, und mehr als einen. Das Yue Ling zhangju: „die Sonne wandert im nördlichen Haus; der Norden ist großes Yin, und man fürchtet, es möchte unterdrückt werden, darum werden die Beamten angewiesen, den großen Nuo zu halten, um das Yang zu stützen und das Yin zu drücken“ (扶陽抑陰). Lu Zhis Anmerkung zum Liji: „es ist, um die Verfallszeit auszutreiben und das Neue zu empfangen“ (逐衰而迎新). Beide Erklärungen stehen nebeneinander und werden hier nicht entschieden; der Ritus selbst gibt keinen Grund.
Fünftens: jenseits dieser beiden Seiten
Die zwei Seiten sind verschiedene Schichten und können einander nicht beweisen. Die Stelle der Riten der Zhou ist ein Amt in einem Entwurf von Ämtern — jenes Buch gilt gewöhnlich als eine Konstruktion der Streitenden Reiche oder der Han, nicht als Bericht einer Aufführung. Die Han-Abhandlung ist ein Ritualprogramm für eine Nacht, aber ihre Seite ist mit textquality 25 % gekennzeichnet, mit vielen eckigen Lücken und eingeklammerten Korrekturen, und ihre Anmerkungen sind spätere Zitate. So wird die erste als Amtsbeschreibung zitiert und die zweite als Programm; keine füllt die Lücken der anderen.
Was die Seiten nicht geben: Größe oder Material der Masken über „Bärenfell“, „vier goldene Augen“ und „Holztiermasken“ hinaus; den Weg und seine Länge; die Zahl der Fackeln; die Kosten; die Herkunft des Pestgeister-Gedankens über jene eine Anmerkung hinaus; die Zahlen außer den hundertzwanzig Knaben. Nichts wird ergänzt, und kein allgemeiner Essay über Exorzismusbrauch wird geschrieben. Es bleiben ein Datum, eine Amtsbeschreibung, die Ordnung einer Nacht — die Meldung, der Gesang und seine Antwort, der Tanz, die Schreie, drei Runden, die weitergereichten Fackeln und das in den Luo geworfene Feuer — einige Gegenstände, Pfirsichfiguren, Yulü, Schilfschnüre, Schilfhellebarden und Pfirsichstäbe, und die harten Worte des Gesangs.
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Quellen und weitere Lektüre
- 《周礼·夏官司马》方相氏条（维基文库本，未与点校本复核） — The office description, not a performance record: 'Fangxiangshi: he has charge of wearing a bear's skin, with four golden eyes, black upper garment and red lower, holding a spear and raising a shield; he leads the hundred servants in the seasonal nuo, to search the chambers and drive out pestilence. At a great mourning he goes before the coffin; at the grave he enters the pit, and with his spear strikes the four corners, to drive out the Fangliang' (方相氏：掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良). The page gives no date, route, number besides 'a hundred servants', or spoken text. The Rites of Zhou is generally taken as a design of offices rather than a record of an actual rite.
- 《后汉书》志第五〈礼仪中〉大傩条（维基文库本，未与点校本复核） — The night itself: 'one day before the la sacrifice, the great nuo was held, and it was called driving out pestilence' (先臘一日，大儺，謂之逐疫). The rite: one hundred and twenty sons of the middle Yellow Gate, ten to twelve years old, as zhenzi, 'all with red headbands and black uniforms, holding great [lacuna]'; the Fangxiangshi with four golden eyes, bear skin, black and red garments, spear and shield; twelve beasts 'with garments of hair and horns'; the officers who conduct them; the water-clock, the court assembled, the emperor at the front hall, the Yellow Gate director's announcement 'the zhenzi are ready; we ask to drive out the pestilence'; the chant led and answered, with the twelve spirits' names and the closing threat 'if you do not go quickly, those who come after will be food' (後者為糧); the dance, the shouting, three circuits, the torches carried out of the Duan gate and passed from rider to rider until the fire is thrown into the Luo; and the leftovers — peach-wood figures, Yulü, reed cords, reed halberds, peach staves given to the nobles. The page is marked textquality 25% and is full of square lacunae; its bracketed characters are the transcribers' corrections, and its notes are later quotations (Han jiu yi, Yue Ling zhangju, Lu Zhi, the Dongjingfu). Lacunae are shown as 〔□〕 in quotation here and are not filled.
