Der Klassiker ist ein Satz und ein halber: „Am Rong-Tag des Gao Zong gab es einen schreienden Fasan“ (高宗肜日，越有雊雉). Das ganze Kapitel der Urkunden hat etwa hundertdreißig Zeichen, und es beginnt mit diesem Tag und diesem Vogel. Dieser Artikel hält drei Schichten: den Tag und Zu Jis Unterweisung im Klassiker, die Erzählung in der Geschichte und die drei Lesarten, die Gelehrte der Han dem Vogel gaben.
Eins: der Klassiker
Der Text ist kurz genug, um ganz zitiert zu werden: „Am Rong-Tag des Gao Zong gab es einen schreienden Fasan. Zu Ji sagte: Der König möge sich zuerst bessern und seine Angelegenheiten in Ordnung bringen. Dann unterwies er den König: Der Himmel wacht über das Volk unten und steht seiner Gerechtigkeit vor. Die Jahre, die er sendet, sind manchmal lang und manchmal nicht; nicht der Himmel verkürzt den Menschen das Leben — die Menschen verkürzen sich das Leben selbst. Wenn die Menschen der Tugend nicht folgen und auf ihre Schuld nicht hören, hat der Himmel sie schon beauftragt, ihre Tugend zu bessern, und sie sagen: was können wir tun? Ach! Die Sache des Königs ist, das Volk zu ehren; alle sind Nachkommen des Himmels; bei den regelmäßigen Opfern sei nicht verschwenderisch gegen deine nahen Verwandten“ (王司敬民；罔非天胤，典祀無豐于昵).
Die Grenzen der Seite müssen markiert werden: was ein Rong-Tag war, sagt sie nicht; warum ein Fasan als Vorzeichen galt, sagt sie nicht; Datum, Ort, Empfänger des Opfers und Zahl der Anwesenden fehlen alle. Daher schreibt dieser Artikel „nicht gesagt“ und füllt die Lücke nicht mit späteren Erklärungen — das System der Han-Abhandlung ist selbst eine Han-Lesart, keine Shang-Lesart.
Zwei: die Version der Geschichte
Das Shiji macht aus dem Tag ein Ereignis: „Kaiser Wu Ding opferte dem Cheng Tang; am nächsten Tag kam ein fliegender Fasan auf das Ohr eines Kessels herab und schrie, und Wu Ding fürchtete sich. Zu Ji sagte: Der König möge sich nicht sorgen; bringt zuerst die Regierung in Ordnung“ (帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼). Gegen den Klassiker gibt es drei Unterschiede: der Klassiker hat 雊雉 (einen schreienden Fasan), die Geschichte einen fliegenden Fasan auf dem Kesselohr; der Klassiker hat kein „am nächsten Tag“; die Geschichte nennt Cheng Tang als Empfänger. Auch die Formulierung der Unterweisung unterscheidet sich zwischen den beiden Büchern (die Geschichte hat „bei den regelmäßigen Opfern sei nicht verschwenderisch gegen den verlassenen Weg“ 常祀毋禮于棄道). Beide werden nebeneinander zitiert, nicht verschmolzen.
Die Geschichte erklärt auch die Herkunft des Kapitels: „Wu Ding brachte die Regierung in Ordnung und übte Tugend; alles unter dem Himmel freute sich und der Weg der Yin kam zurück“; und „Zu Ji bewunderte, daß Wu Ding aus dem glückverheißenden Fasan eine Sache der Tugend machte, errichtete ihm einen Tempel und nannte ihn Gao Zong und machte dann den Rong-Tag des Gao Zong und die Unterweisung“ (祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓). Das ist die Erklärung des Shiji für das Kapitel, als solche gekennzeichnet; „glückverheißender Fasan“ (祥雉) ist das Wort der Geschichte.
Drei: drei Han-Lesarten eines Vogels
Die Han-Abhandlung über die fünf Phasen zitiert zuerst die Vorrede: „Die Vorrede zu den Urkunden sagt auch: Gao Zong opferte dem Cheng Tang, und ein fliegender Fasan kam auf das Ohr eines Kessels herab und schrie“ (有蜚雉登鼎耳而雊) — ein drittes Zeichen für denselben Vogel, neben dem 雊雉 des Klassikers und dem 飛雉 der Geschichte. Die Lesarten werden zugeschrieben: „Liu Xiang hielt dafür, ein schreiender Fasan sei männlich und nehme das Rote zum Herrn; in den Wandlungen ist li der Fasan, der Fasan ist der Süden, also nahe einem roten Vorzeichen. Liu Xin hielt es für eine Plage der gefiederten Wesen“ (劉向以為……近赤祥也。劉歆以為羽蟲之孽). Zwei Lesarten, nebeneinander, hier nicht entschieden.
Dann wird der Kessel gelesen, und auch das ist die Auslegung der Han-Abhandlung, kein Shang-Gedanke: „In den Wandlungen gibt es das Zeichen ding; das ding ist ein Gefäß des Ahnentempels, und wer das Gefäß hält und dem Tempel dient, ist der älteste Sohn. Ein wilder Vogel kommt von außen und tritt als Herr des Tempelgefäßes ein — das heißt, der Erbe wird sich ändern“ (是繼嗣將易也). Und eine Variante: „das ding hat drei Füße, das Bild der drei herzoglichen Ämter, und es bewegt sich an seinen Ohren; ein wilder Vogel auf dem Ohr des ding bedeutet, ein geringer Mann werde einen herzoglichen Sitz einnehmen und die Tempelopfer verderben“ (一曰……敗宗廟之祀). Beide werden abgeschrieben, keine mit der anderen verschmolzen.
Die Abhandlung schließt den Fall auf Wu Ding: „Wu Ding fürchtete sich und beriet mit den Treuen und Tüchtigen, übte Tugend und brachte die Angelegenheiten in Ordnung; innen erhob er Fu Yue und gab ihm die Regierung; außen bekämpfte er die Guifang, um die Xia-Lande zu beruhigen; so konnte er das Vorzeichen des Holzes und des Vogels abwehren und hundert Jahre Leben erreichen“ (攘木鳥之妖，致百年之壽). Das ist die ursächliche Erzählung der Han-Abhandlung, als solche gekennzeichnet; der Feldzug gegen die Guifang steht nicht in der Shiji-Stelle und wird nicht zu ihrer Ergänzung benutzt.
Vier: drei Zeichen, ein unerklärtes Wort
Die Textschicht läßt sich nebeneinander legen: der Klassiker hat 雊雉, die Geschichte hat 飛雉…呴, die Han-Abhandlung mit der Vorrede hat 蜚雉…雊. Drei Zeichen, alle abgeschrieben, keines korrigiert. Ob der Vogel ein Halsbandfasan oder eine andere Art war, entscheiden die beiden Han-Seiten nicht, und dieser Artikel nennt keine Art. Was den Rong-Tag betrifft, so erklärt keine Seite den Namen des Opfers: der Klassiker sagt nur „der Rong-Tag des Gao Zong“, die Geschichte nur „opferte dem Cheng Tang“, die Abhandlung zitiert nur die Vorrede. Daher definiert dieser Artikel nichts und füllt den Begriff nicht mit dem Han-System der Vorzeichen.
Fünf: jenseits dieser Seiten
Eine Grenze: das Stück über die Shang-Opfergesänge handelt von Musik und Ritus; das über die Schildkrötenpanzer von der Herkunft der Orakelpanzer; dieses handelt von einem einzigen Vogel, einer einzigen Unterweisung und drei späteren Lesarten. Es ist auch kein Stück über den Ursprung der kosmischen Entsprechung: die drei Seiten geben einen Klassiker, eine Geschichte und eine Han-Auslegung, keine Ideengeschichte. Was sie nicht geben: keine Orakelknocheninschrift, das Detail des Opfers an jenem Tag, die Art des Vogels oder den Ritus eines Rong-Tages. Nichts wird ergänzt. Was bleibt, ist ein Vogel auf dem Ohr eines Kessels, ein Satz — die Sache des Königs ist, das Volk zu ehren — und drei Arten, ihn zu lesen.
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Quellen und weitere Lektüre
- 《尚书·高宗肜日》（维基文库本，未与点校本复核） — The whole chapter, about 130 characters: 'On the rong day of Emperor Gao Zong, there was a crowing pheasant' (高宗肜日，越有雊雉). Zu Ji says, 'let the king first be corrected, and set his affairs right' (惟先格王，正厥事), and then instructs the king: 'Heaven oversees the people below and presides over their righteousness; the years it sends down are sometimes long and sometimes not; it is not Heaven that shortens men's lives — men cut their own lives short. When men do not follow virtue and do not listen to their guilt, Heaven has already charged them to correct their virtue, and they say, What can we do? Alas! The king's business is to reverence the people; all are Heaven's descendants; in the regular sacrifices do not be lavish toward your near kin' (王司敬民；罔非天胤，典祀無豐于昵). The page carries one editorial bracket, 孚（付）, which is a transcriber's note and is quoted as the main text. The page does not say what a rong day was, why a pheasant counted as a portent, or what was being sacrificed.
- 司马迁《史记》卷三〈殷本纪〉（维基文库本，未与点校本复核） — The narrative version: 'Emperor Wu Ding sacrificed to Cheng Tang; the next day a flying pheasant came down on the ear of a cauldron and crowed, and Wu Ding was afraid. Zu Ji said: Let the king not worry; first put the government in order' (帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：王勿憂，先修政事). It then gives its own wording of the instruction ('Heaven oversees the people below and presides over righteousness… in the regular sacrifices do not be lavish toward the abandoned way' 常祀毋禮于棄道), and the sequel: 'Wu Ding put the government in order and practised virtue; all under Heaven rejoiced and the Yin way revived' (武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興). Finally the origin of the chapter: 'Zu Ji admired Wu Ding for making the auspicious pheasant a matter of virtue, set up his temple and called him Gao Zong, and then made the Gao Zong Rong Ri and the Instruction' (祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓).
- 《汉书》卷二十七〈五行志〉（维基文库本，未与点校本复核） — The Han scholars' readings, quoted with their authors. 'The Preface to the Documents also says: Gao Zong sacrificed to Cheng Tang, and a flying pheasant came down on the ear of a cauldron and crowed' (有蜚雉登鼎耳而雊). Then: 'Liu Xiang held that a crowing pheasant is male and takes red as its master; in the Changes, li is the pheasant, the pheasant is the south, so it is near to a red portent' (劉向以為雉雊鳴者雄也，以赤色為主……近赤祥也); 'Liu Xin held it to be a plague of feathered creatures' (劉歆以為羽蟲之孽). 'In the Changes there is the hexagram ding; the ding is a vessel of the ancestral temple, and the one who holds the vessel and serves the temple is the eldest son. A wild bird comes from outside and enters as master of the temple vessel — this is the heir about to change' (野鳥自外來，入為宗廟器主，是繼嗣將易也). And an alternative: 'the ding has three legs, the image of the three ducal offices, and it moves by its ears; a wild bird perching on the ding's ear means a petty man about to occupy a ducal seat and ruin the temple sacrifices' (一曰……小人將居公位，敗宗廟之祀). The treatise closes the case with Wu Ding's reform, the promotion of Fu Yue, the campaign against the Guifang, and 'driving off the omen of wood and bird, and attaining a hundred years of life' (攘木鳥之妖，致百年之壽).
