Ein Stand auf dem Östlichen Markt: Tagesmeister und Adepten im Chang'an der Han

Der Markt in Chang'an hatte einen Namen, und der Name ist fast alles, was die Seite hergibt: 司馬季主者，楚人也。卜於長安東市 — Sima Jizhu, ein Mann aus Chu, wahrsagte auf dem Östlichen Markt von Chang'an. Fünfzehn Zeichen: eine Herkunft und ein Ort des Gewerbes. Das ist der Anfang von Kapitel 127 des Shiji, des Rizhe liezhuan, und es ist kein Bericht von der Straße. Es ist ein Essay mit einer Szene darin, gebaut, damit ein Wahrsager sagen kann, was der Historiker vom Amt hält. Die andere Seite hier ist das Vorwort zu Kapitel 82, Teil eins, des Hou Hanshu — eine Klassifikationsbiographie in einem viel späteren Buch über die Östliche Han, die das Gewerbe unter den „Techniken“ führt. Zwei Bücher, zwei Zeitalter, zwei Arten von Seite: die eine argumentiert, die andere katalogisiert.

Ein Stand auf dem Östlichen Markt

Wie der Stand aussah, ergibt sich aus der Argumentation. Es hatte gerade geregnet: 天新雨，道少人 — die Straßen waren fast leer. Jizhu saß müßig da, 弟子三四人侍, drei oder vier Schüler zu Diensten, und sprach über 天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本 — den Weg von Himmel und Erde, die Bewegungen von Sonne und Mond, die Wurzel von Yin und Yang, Glück und Unglück. Die Etikette des Gewerbes nennt er selbst: 埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事 — den Boden fegen, die Matte legen, Kappe und Gürtel richten, und erst dann von der Sache sprechen. Was er nahm: 以義置數十百錢, nach dem, was recht ist, etliche Zehn oder Hundert Münzen. Was das Gewerbe besaß: 積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車 — nichts aufgestapelt im Lager, keine Schatzkammer, kein Wagen, es fortzubewegen. Die Gebühr ist seine eigene Verteidigung, kein Marktpreis; keine Seite gibt eine Preisliste.

Zwei Beamte an ihrem freien Tag

Die Besucher sind zwei Beamte, Song Zhong, ein 中大夫, und Jia Yi, ein 博士, 同日俱出洗沐 — gemeinsam am Badetag ausgegangen, im Gespräch über den Weg der Weisen, und 相視而嘆, einander anblickend und seufzend. Jia Yi sagt: 吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中 — die Weisen des Altertums waren, wenn sie kein Hofamt hatten, unter Wahrsagern und Ärzten zu finden. So 二人即同輿而之市: die zwei nahmen eine Kutsche in den Markt und gingen in den Laden.

Ihre Frage ist eine Zeile: 今何居之卑，何行之汙 — warum so niedrig leben, warum so schmutzig arbeiten? Ihr Beweis ist die Meinung der Welt, in fünf Gliedern aufgezählt: 多言誇嚴以得人情, zu viele Worte und zu viel Ernst, um Menschen zu gewinnen; 虛高人祿命以説人志, das Los eines Mannes erhöhen, um ihm zu gefallen; 擅言禍災以傷人心, Unheil aussprechen, um zu verletzen; 矯言鬼神以盡人財, Geister und Götter beschwören, um einen Beutel zu leeren; 厚求拜謝以私於己, einen schweren Dank verlangen. Jizhu lacht, dass der Bauch wackelt: 觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也 — ihr seht aus wie Männer, die eine Methode kennen, und so redet ihr?

Die Antwort: Euer Gewerbe ist das schmutzige

Die Antwort ist keine Verteidigung der Wahrsagerei; sie ist ein Angriff auf das Amt. 今公所謂賢者，皆可爲羞矣 — die Männer, die ihr würdig nennt, sind eine Schande: 卑疵而前，孅趨而言, sie treten kriecherisch vor und reden schmeichelnd; 相引以勢，相導以利, sie ziehen einander mit Macht hoch und führen einander zum Gewinn; 以官爲威，以法爲機，求利逆暴 — sie machen das Amt zu ihrer Autorität und das Gesetz zu ihrer Falle und nehmen Gewinn mit Gewalt: 譬無異於操白刃劫人者也, nicht anders als Männer, die eine blanke Klinge halten und rauben. Dann drei Stufen hinab: 此夫爲盜不操矛弧者也, Diebe, die keinen Speer und keinen Bogen tragen; 攻而不用弦刃者也, Angreifer, die keine Sehne und keine Klinge brauchen; 欺父母未有罪而弒君未伐者也, Männer, die ihre Eltern kränken und unbestraft bleiben, einen Herrscher töten und ungestraft bleiben.

Die Wahrsagerei hat einen Grund, sagt er, und er liegt im Altertum. 必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋，然後言天地之利害 — der Wahrsager nimmt Himmel und Erde zum Vorbild, bildet die vier Jahreszeiten ab, folgt Güte und Recht, teilt die Schafgarben, setzt das Zeichen, dreht das Brett und richtet die Steine, und erst dann spricht er von Nutzen und Schaden. 昔先王之定國家，必先龜策日月 — die frühen Könige befragten, wenn sie einen Staat ordneten, zuerst Schale und Schafgarbe. 自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治 — von Fuxis acht Trigrammen und König Wens dreihundertvierundachtzig Linien wurde die Welt geordnet; 越王句踐放文王八卦以破敵國, und der König von Yue nutzte König Wens Trigramme, um einen feindlichen Staat zu brechen. Zwei Zitate folgen: Laozis 上德不德，是以有德, höchste Tugend hält sich nicht für tugendhaft und hat darum Tugend; Zhuangzis 君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂, der Edle hat keinen Hunger und keine Kälte in sich und keinen Raub von außen zu fürchten. Dann wieder das Eigentum: nichts im Lager, keine Schatzkammer, kein Wagen; ein Mann hält, was nicht erschöpft wird, und bewegt sich durch eine Welt ohne Ende.

Zur Tür hinaus, und drei Tage später

Die Beamten können nicht antworten. 忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言 — sie verlieren sich, werden farblos, verstummen; 出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣 — draußen kommen sie kaum in die Kutsche, die Köpfe über der Deichsel gesenkt, und lassen keinen Atem heraus. Drei Tage später sagt Song Zhong zu Jia Yi: 道高益安，勢高益危 — je höher der Weg, desto sicherer, je höher die Stellung, desto gefährlicher; 夫卜而有不審，不見奪糈；爲人主計而不審，身無所處 — ein Wahrsager, der falsch liest, verliert seine Ration; ein Mann, der für einen Herrscher falsch rechnet, hat keinen Ort, wo er steht. Dann verfügt der Essay über beide: 宋忠使匈奴，不至而還，抵罪; 賈誼爲梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死; 此務華絶根者也 — das ist es, die Blüte zu pflegen und die Wurzel zu kappen. Es ist der Essay, der sich selbst schließt, nicht zwei Biographien. 太史公曰 sagt nur 及至司馬季主，余志而著之, ich habe es festgehalten wegen Sima Jizhu.

Die Ergänzung: dieselbe Straße, das Verzeichnis des Staates

Das Kapitel hat einen zweiten Autor. Der letzte Abschnitt beginnt mit 褚先生曰, Meister Chu sagt — dieser Teil ist nicht von Sima Qian: 臣爲郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫 — als ich Hofedelmann war, durchwanderte ich die Hauptstadt und sah die würdigen Männer des Wahrsagergewerbes, 誓正其衣冠而當鄕人也, Kappe und Gewand richtend, um den Stadtleuten gegenüberzutreten. Eine Zeile handelt von Kunden: 見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也 — als eine Frau, die gern erklärt bekam, zum Wahrsagen kam, war sein Gesicht streng, und er zeigte nie die Zähne im Lächeln.

Chu geht es um den Markt, nicht um die Geister: 富爲上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身 — Reichtum zuerst, Rang danach; hatte ein Mann Rang, lernte er doch eine Fertigkeit, um zu stehen. Die Namen sind Gewerbe: 相馬, Pferde beurteilen, machte 黃直, einen Großwürdenträger, und 陳君夫, eine Frau, berühmt unter dem Himmel; 齊張仲 und 曲成侯 waren für das Schwert bekannt; 留長孺 für das Beurteilen von Schweinen; 滎陽褚氏 für das Beurteilen von Rindern. Und seine Regel fürs Lehren: 非其地，樹之不生；非其意，教之不成 — am falschen Ort gepflanzt wächst es nicht; gegen den Hang eines Mannes gelehrt haftet es nicht.

Die beste Szene ist ein Richterspruch. Unter Kaiser Wu wurden die Fachleute versammelt und gefragt, ob ein bestimmter Tag tauge, eine Frau zu nehmen: 五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉 — die Fünf-Phasen-Leute sagten ja, die Geomanten nein, die Tagbauer unheilvoll, die Haufengestirn-Leute sehr unglücklich, die Kalenderleute etwas unglücklich, die Himmelsmenschen etwas glücklich, die Taiyi-Schule sehr glücklich. Sieben Schulen, sieben Antworten, 辯訟不決，以狀聞; und der Spruch des Thrones nahm eine Zeile: 避諸死忌，以五行爲主 — meidet die Todesverbote; die fünf Phasen sollen entscheiden.

Das zweite Buch ist eine andere Welt. Sein Vorwort beginnt bei Konfuzius: 卜筮者尚其占 — von den vier Wegen des Edlen im Buch der Wandlungen schätzt der Wahrsager seine Vorhersage; und es bestimmt sie als 先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也, was die frühen Könige nutzten, um Glück und Unglück festzusetzen, Zweifel zu entscheiden, den Geistern im Verborgenen beizustehen und so kommende Dinge zu wissen. Dann verzeichnet es die Techniken: 風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢佔、日者、挺專、須臾、孤虛之術 — zehn Namen, und die Tagesmeister, 日者, sind ein Posten darunter. Dann drei Kaiser: 漢自武帝頗好方術, seit Kaiser Wu hatte die Han eine Neigung zu den Techniken; 王莽矯用符命, Wang Mang gebrauchte die Siegelmandate für seine Zwecke; 光武尤信讖言, Guangwu glaubte an Weissagungen vor allem. Dann die Folgen: 王梁、孫咸，名應圖籙，越登槐鼎之任, deren Namen den Karten entsprachen und die zu den Sitzen der drei höchsten Würden sprangen; 鄭興、賈逵，以附同稱顯, berühmt fürs Zustimmen; 恆譚、尹敏，以乖忤淪敗, zugrunde gerichtet fürs Widersprechen. Es gab Widerstand — 通儒碩生…以為宜見藏擯, die großen Gelehrten verlangten, es zu unterdrücken — und das Vorwort wahrt einen Vorbehalt: 聖人不語怪神，罕言性命, der Weise spricht nicht von Wundern und Geistern; 極數知變而不詭俗，斯深於數術者也, Zahl zu ergründen und Wandel zu erkennen, ohne ins Gemeine zu geraten, heißt tief in den Künsten der Zahl zu sein; 苟非其人，道不虛行, ist der Mann nicht der rechte, geht der Weg nicht umsonst.

Zwei Grenzen. Die Bücher sind nicht ein Bild: das eine ist ein Essay der Westlichen Han, das andere eine viel spätere Geschichte der Östlichen Han; Sima Jizhu gibt es nur im ersten, und was das zweite beschreibt, ist eine Klassifikation, kein Laden. Und keine der beiden Seiten zeigt eine Wahrsagung: keine Methode, keinen Preis, keinen Kunden, keinen Beleg dafür, ob eine Lesung eintraf — die Techniken erscheinen als Namen, und dieser Artikel urteilt nicht über sie. Diese Seite hat über Guo Pu geschrieben, über Wahrsagefragen der Frühlings- und Herbstzeit, über die Herkunft der Schildkrötenpanzer und über die Medizin der Han; dieser Text ist ein Stand auf einem Markt und das Verzeichnis eines späteren Staates über das Gewerbe.

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