Eine Ansprache und eine Beauftragung: zwei Texte über die Yin-Reste

Ein und derselbe Gegenstand, zwei Arten zu sprechen. Die eine Seite beginnt 猷告爾四國多方，惟爾殷侯尹民 — ich verkünde es euch, ihr der vier Staaten und vielen Regionen, euch den Yin-Fürsten, die das Volk regieren: das 爾 sind die Yin selbst. Die andere beginnt 命汝尹茲東郊 — ich befehle dir, diesen östlichen Bezirk zu regieren: das 汝 ist ein Mann, Jun Chen, und die Yin sind nur, was er zu behandeln hat. Auch die Kopfzeilen unterscheiden sich, Seite für Seite: das Duofang nennt 姬旦, die alte Zuschreibung an den Herzog von Zhou, und gehört zu den Dokumenten des modernen Textes; das Junchen nennt nur 梅賾 und gehört zu den alttextlichen Kapiteln des Mei Ze. Das Etikett „apokryph“ ist die übliche gelehrte Ansicht, nicht von einer der Kopfzeilen gelesen — keine der beiden Seiten trägt das Zeichen 僞.

Eins: die Seite an die Yin

Zuerst der Anlass: 惟五月丁亥，王來自奄，至于宗周 — im fünften Monat, an einem Ding-Hai-Tag, kam der König von Yan und erreichte Zongzhou. Dann direkt zu ihnen: 周公曰：「王若曰：猷告爾四國多方，惟爾殷侯尹民」. Die Rede beginnt drei Dynastien früher. Xia: 有夏誕厥逸，不肯慼言于民 — es gab sich der Bequemlichkeit hin und wollte dem Volk kein Wort des Mitleids sagen; 圖天之命 — es machte Pläne gegen das Mandat des Himmels; und so 劓割夏邑 — Nasen abgeschnitten, Städte abgetrennt, vier Zeichen.

Der Himmel bewegte sich: 天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏 — der Himmel suchte einen Herrn für das Volk und ließ sein helles Mandat auf Tang von Cheng herab; die Shang begannen gut: 以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸 — bis zu Di Yi war keiner unklar in der Tugend oder nachlässig in der Strafe, und sie konnten ermutigen. Sogar die Strafe ermutigte: 要囚，殄戮多罪，亦克用勸；開釋無辜，亦克用勸 — einkerkern und töten diente als Ermutigung, und die Unschuldigen freizulassen ebenso. Es war also keine Gunst: 非天庸釋有夏，非天庸釋有殷 — der Himmel hat die Xia nicht verworfen, noch die Yin. Daher die berühmte Zeile: 惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖 — der Weise, der nicht nachdenkt, wird toll; der Tolle, der nachdenkt, wird weise. Der Himmel wartete fünf Jahre, 天惟五年須暇之子孫, dann gab er den Auftrag an die Zhou: 簡畀殷命，尹爾多方.

Dann die Bedingungen, und der konkreteste Satz: 今爾尚宅爾宅，畋爾田 — ihr dürft noch in euren Wohnungen wohnen und eure Felder bestellen. Wer es gut macht, kann aufsteigen: 迪簡在王庭. Wer nicht, für den gibt es eine Leiter: 我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之 — erst Belehrung, dann Ergreifen und Einkerkern, zweimal, dreimal, dann die große Strafe. Der Schluss schiebt die Schuld zurück: 非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜. Die Rede zählt auch die Jahre — 今爾奔走臣我監五祀, fünf Jahre im Dienst unserer Aufseher — sagt in drei Sätzen, sie sollten ihre eigenen Häuser in Ordnung bringen (自作不和，爾惟和哉), hält ihnen 迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚 hin und endet mit einer Drohung: 離逖爾土 — ich werde euch von eurem Land entfernen — und acht Zeichen: 時惟爾初，不克敬于和，則無我怨.

Zwei: die Seite an den, der sie regiert

Das Junchen geht den anderen Weg. Es beginnt mit Lob: 君陳，惟爾令德孝恭；惟孝，友于兄弟，克施有政 — Jun Chen, es ist deine schöne Tugend und deine Kindesfrömmigkeit; da du fromm und freundlich zu deinen Brüdern bist, kannst du es in der Regierung anwenden. Lob durch die Frömmigkeit. Dann die Beauftragung: 命汝尹茲東郊 — regiere diesen östlichen Bezirk. Der Maßstab ist der Herzog von Zhou: 懋昭周公之訓. Dann der Spruch: 至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨 — vollkommene Regierung ist duftend und rührt die Geister; Hirse ist nicht duftend, helle Tugend ist es. Und sechs Zeichen über Herrscher und Volk: 爾惟風，下民惟草 — du bist der Wind, das niedere Volk ist das Gras.

Drei: der Angelpunkt, 惟厥中

Was hier am meisten zählt, sind zwei Verbote und acht Zeichen: 無依勢作威，無倚法以削 — stütze dich nicht auf Macht, um gefürchtet zu werden, stütze dich nicht auf das Gesetz, um Menschen zu beschneiden; 寬而有制從容以和 — milde, aber mit Maß, gelassen und so harmonisch. Dann der Angelpunkt: 殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥——惟厥中 — wenn Yin in Strafsachen stehen, und ich sage, ihn töten, dann töte nicht; sage ich, ihn begnadigen, dann begnadige nicht; nimm nur die Mitte. Darunter die Regeln: 辟以止辟，乃辟 — strafen, um das Strafen zu beenden; 三細不宥, drei kleine Vergehen nicht begnadigt, wobei die Seite keine Liste gibt; und über den Umgang mit Menschen: 爾無忿疾于頑，無求備于一夫，必有忍，其乃有濟；有容，德乃大 — zürne nicht dem Halsstarrigen, verlange nicht Vollkommenheit von einem Mann; mit Geduld kommt Vollendung, mit Nachsicht wächst die Tugend.

Der politischste Satz: 爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外。曰：「斯謀斯猷，惟我后之德」 — ein guter Plan wird hinein zum Herrscher getragen, und draußen sagt man: dieser Plan, dieser Rat ist die Tugend unseres Herrn. Es endet auf 終有辭於永世.

Vier: zwei verschiedene 爾

Die beiden 爾 sind also nicht dieselbe Person. Im Duofang ist das 爾 die Yin: Belehrung, Warnung, Drohung und eine lange Beweisführung, warum das Mandat von den Xia an die Shang und dann an die Zhou ging, mit 乃惟爾自速辜 als härtester Zeile. Im Junchen ist das 爾 ein Beamter: Befehl, Ermutigung, Beauftragung und eine lange Beweisführung des Maßes, mit 惟厥中 als härtester Zeile. Das eine gibt Bedingungen — wohnt in euren Wohnungen, bestellt eure Felder, steigt auf am Königshof; das andere gibt Grundsätze — milde, aber mit Maß, nimm nur die Mitte. Auch die Gattungen sind verschieden: das eine ist ein 誥 in vier Reden, das andere ein 命 in zwei.

Fünf: drücken und heben

Die Schlüsse sind gegensätzlich. Die Ansprache endet 離逖爾土 — ihr werdet von eurem Land entfernt. Die Beauftragung endet 斯謀斯猷，惟我后之德 — der Ruhm gehört dem Herrscher. Das eine drückt, das andere hebt. Sie sind aber kein zusammengehöriges Paar: das eine spricht zu den Yin, das andere zu dem Mann über ihnen, und sie als eine einzige Politik zu lesen ist ein Fehler. Getrennt gehaltene Linien: eine weitere 誥 erging an Kang Shu (Artikel 269) und wird hier nicht zitiert; 多士 und 多方 sind zwei verschiedene Kapitelnamen und nicht zu verwechseln (Artikel 199 verwendet 多士); die Beseitigung selbst — Artikel 349 — ist nicht dieser Text, der nur davon handelt, wie man danach sprach.

• Zwei verschiedene 爾: die Yin auf der einen Seite, ein Beamter auf der anderen; jede Zitatstelle mit 爾 muss sagen, wessen es ist.
• Kopfzeilen nach Seite: das Duofang nennt 姬旦, die alte Zuschreibung, und gehört zum modernen Text; das Junchen nennt 梅賾 allein und gehört zu den alttextlichen Kapiteln des Mei Ze — „apokryph“ ist die übliche gelehrte Ansicht, nicht von einer der Kopfzeilen gelesen, da keine der beiden Seiten das Zeichen 僞 trägt.
• Die Duofang-Seite trägt zahlreiche editorische Klammern — runde, spitze und geschweifte — von denen keine zum Text gehört: die Zitate entfernen sie, und die eingeklammerten Lesungen werden weder zitiert noch in den Text eingesetzt.
• Es wird nur ein Vergleich angestellt — Publikum, Ton, Argument —, keine Geschichte der frühen Zhou-Politik gegenüber den Yin; Zahlen, Verteilung und Land werden auf keiner der beiden Seiten gegeben.
• 民主 meint einen Herrn für das Volk, nicht die moderne Demokratie; 五祀 wird gewöhnlich als fünf Jahre verstanden und ohne Umrechnung abgeschrieben; 東郊 wird gewöhnlich mit Luoyi verbunden, als übliche Ansicht gekennzeichnet.
• Die Beseitigung wird nicht nacherzählt — sie gehört zu einem anderen Artikel, und keiner ihrer Namen erscheint hier; die Beauftragung an Kang Shu wird einmal genannt und nicht zitiert; kein allgemeiner Aufsatz und kein moderner Vergleich.

Zwei Seiten unter dreitausend Zeichen, und zwei Arten von Rede: die eine sagt den Yin, sie dürfen noch in ihren Häusern wohnen und ihre Felder bestellen, und nimmt ihnen am Ende das Land; die eine sagt einem Beamten, nicht zu töten, wenn der König es sagt, sondern die Mitte zu nehmen, und gibt am Ende dem König den Ruhm. Derselbe Gegenstand, gedrückt und gehoben, auf Papier.

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