Der Herrscher von Qi genoss seinen Wein. Sein Gast, ein Adliger, der aus Chen geflohen war, trank mit ihm, und als der Abend kam, befahl der Herzog, das Fest bei Fackelschein fortzusetzen. Der Gast lehnte ab. „Für den Tag habe ich wahrsagen lassen“, sagte er, „für die Nacht nicht. Ich wage es nicht.“
Für den Tag wurde gewahrsagt
Das ist der ganze Wortwechsel, wie das Zuo zhuan（左传, die Chronik des Zuo）ihn verzeichnet, im zweiundzwanzigsten Jahr des Herzogs Zhuang von Lu (672 v. Chr.): ein Angebot, eine Ablehnung, ein Grund. Kein Omen wird zitiert, kein Hexagramm, kein Vers. Was die Aufzeichnung festhält, ist eine Wahrsagung, die an jenem Tag für das Tageslicht vorgenommen wurde, und ein Gast, der die Grenzen der Frage als die Grenzen seines Abends behandelte. Der Chronist fügt das Urteil eines Edlen hinzu, über Umgangsformen, nicht über Omen: Wein ist dazu da, einen Ritus zu vollenden, und das Trinken ins Maßlose zu treiben ist nicht recht; mit seinem Herrn einen Ritus zu vollenden, ohne in das Maßlose gezogen zu werden, ist Menschlichkeit.
Der Gast war Chen Wan, ein Sohn des herrschenden Hauses von Chen, der in jenem Frühjahr nach Qi gekommen war, nachdem der Erbe getötet worden war. Herzog Huan bot ihm das Amt des obersten Ministers an; er lehnte ab, in einer wohlgesetzten Rede: Ein umherziehender Diener habe schon viel gewonnen, wenn ihm verziehen und er dienen dürfe; ein hoher Sitz lade nur Verleumdung ein. Er zitierte ein Gedicht — hohe Wagen, ein Bogen, der einen Mann herbeiruft; würde er nicht gehen? Er fürchte seine Freunde. Der Herzog machte ihn stattdessen zum Beamten für das Bauwesen. Zwei Absagen in einem Jahr, die einer Amtswürde und die einer langen Nacht; nur die zweite wird erklärt.
Das Kind, der Zhou-Historiker und das Buch
Lange davor war derselbe Mann Gegenstand einer anderen Art von Frage gewesen. Das Zuo zhuan geht bis in seine Kindheit in Chen zurück. Ein Historiker vom Hofe Zhou kam zum Marquis von Chen und brachte die Wandlungen von Zhou mit, das Zhouyi（周易, das Buch der Wandlungen）, und der Marquis ließ ihn ein shi（筮, die Wahrsagung mit dem Buch）ausführen; das Ergebnis wurde als 遇《观》之《否》 notiert: er begegnete Guan, das zu Pi überging. Mehr hält die Aufzeichnung nicht fest: zwei Hexagrammnamen und ein Buch, das in den Händen eines Fachmanns reiste.
Die folgende Auslegung ist eine Kette von Gleichsetzungen, und der Text nennt ihren Sprecher nicht. Sie beginnt bei einer Zeile: „Man schaut auf das Licht des Staates; es ist günstig, Gast des Königs zu sein.“ Die Lesung zerlegt sie: Kun ist Erde; Xun ist Wind; Qian ist Himmel. „Wind macht den Himmel über der Erde: das ist ein Berg.“ Ein Berg hat Holz, vom Licht des Himmels erleuchtet, und steht so auf der Erde; ein Hof mit hundert Gaben, Jade und Seide dargebracht, vollendet die Schönheit von Himmel und Erde — daher die Zeile. Dann das Urteil: Er wird einen Staat an Chens Stelle haben — nicht hier, sondern in einem anderen Staat; nicht in diesem Mann, sondern in seinen Nachkommen; und wenn in einem anderen Staat, dann mit dem Jiang-Klan, dessen Ahnherr der Große Berg war, Berg und Gipfel dem Himmel zugeordnet, und nichts kann zweierlei zugleich groß sein. Wenn Chen verfällt, wird diese Linie blühen.
Das Kapitel tut dann, was die Omen nicht selbst tun können: es berichtet den Ausgang. Beim ersten Fall Chens begann Chen Huanzi, in Qi groß zu werden; beim zweiten Fall übernahm Chengzi die Regierung. Kein Datum wird genannt, und keines ist nötig. Das ist eine Geschichte, erzählt von der anderen Seite ihrer Erfüllung her: Die Wahrsagung eines Knaben wird zitiert, weil Generationen später eine Familie aus Chen die Regierung von Qi übernahm. So überleben die Vorhersagen des Buches: Sie werden nach dem Ereignis zu Papier gebracht, deshalb sind die aufgezeichneten nie falsch. Daraus folgt nicht, dass niemand einen Wahrsager befragte, sondern nur, dass die erhaltenen Fälle die gewinnenden sind.
Ein Vers für eine Ehe
Eine weitere Wahrsagung gehört zu demselben Mann, und noch früher. „Ursprünglich“, sagt der Text, habe die Familie Yi darüber gewahrsagt, dem Jingzhong eine Frau zu geben, Chen Wans Hofname. Wer sie ausführte, sagt er nicht, nur wer sie las: „seine Frau deutete sie.“ Die Antwort war günstig und kam als Vers — der Phönix fliegt, sein Ruf ist harmonisch; die Nachkommen von Gui werden unter den Jiang großgezogen; fünf Generationen, und sie blühen, den obersten Ministern gleichgeordnet; nach acht Generationen wird ihnen keiner gleich sein. Wahrsagung ist hier kein Ja oder Nein: Sie ist ein kleines Gedicht mit der Zukunft einer Familie darin, und es zu lesen ist ein Können, das eine Frau in Händen halten kann.
So hält die Aufzeichnung eines Jahres drei Fragen und zwei Verfahren. Eine Ehe: bu（卜, die Wahrsagung）. Die Aussichten eines Kindes: shi. Ob ein Trinkgelage über die Nacht hinausgehen darf: wieder bu. Im ersten Fall liest eine Frau die Antwort, im zweiten ein Historiker aus Zhou, im dritten sagt der Gast „für den Tag habe ich wahrsagen lassen“ — erste Person, für sich selbst vollzogen, ohne Buch und ohne Fachmann in Sicht. Die beiden Wörter bleiben durchweg getrennt; welches zu verwenden ist und in welcher Reihenfolge, sagt die Chronik nie. Die Regel gehört einem anderen Buch, und den großen Angelegenheiten eines Staates.
Das Buch, das der Historiker trug
Was für ein Buch war in den Händen jenes Historikers? Die erhaltenen Seiten der Wandlungen zeigen seine Gestalt. Nehmen wir das erste Hexagramm, Qian. Es beginnt mit vier Wörtern: „Großes Gelingen; es ist günstig, fest zu bleiben.“ Dann sechs Linien: ein untergetauchter Drache, nicht handeln; ein Drache, der im Feld erscheint, es ist günstig, den großen Mann zu sehen; der edle Mann, der den ganzen Tag müht, nachts wachsam, in Gefahr, doch ohne Schuld; ein Drache, der in die Tiefe springt, ohne Schuld; ein Drache, der im Himmel fliegt, es ist günstig, den großen Mann zu sehen; ein Drache, der zu weit geht, es wird Reue geben. Eine siebte Linie, „Gebrauch der Neun“, fügt eine Schar Drachen ohne Kopf hinzu, günstig. Ein Buch ist eine Menge solcher Einheiten: ein Urteil, sechs Texte; die Arbeit des Wahrsagers ist, auf einer zu landen und zu sagen, was sie bedeutet.
Die Seite zeigt auch, dass das Buch nicht eine Stimme hat. Nach den Linien kommen das 彖 und das 象 — Urteil und Bild, „wie der Himmel sich mit Kraft bewegt, stärkt der edle Mann sich ohne Rast“ — und dann das 文言, das die vier Anfangswörter als vier Tugenden liest und die Erklärung dem Meister in den Mund legt. Diese erklären die Linien und stehen nach ihnen. Die Schichten sind auf der Seite sichtbar, ihre Daten nicht. Was ein Leser sehen kann, ist ein kurzer wahrsagerischer Kern und ein langer Kommentar; als die Seite ihre heutige Form annahm, war das Buch zu studieren, nicht nur zu befragen.
Was diese Seiten nicht zeigen
Keine der beiden Seiten hält einen Vorgang fest. Das Zuo zhuan gibt einen Vers, eine Kette von Trigrammen und ein Urteil und sagt nie, was erhitzt, was gezählt wurde, wer die Antwort las oder welches Verfahren zuerst kam. Das Ritualhandbuch liefert all das und widerspricht der Chronik nicht, weil es eine andere Art von Buch ist. In den Frühlingsämtern des Zhou li（周礼, die Riten der Zhou）ist die Wahrsagung ein Amt: ein Oberwahrsager, Wahrsager, Schildkrötenwärter, ein Beamter, der die Brennstäbe liefert und die Glut anfacht, ein Omenleser und shi-Wahrsager, die die drei Fassungen der Wandlungen hüten. Schildkröten werden im Herbst genommen und im Frühjahr zubereitet. Und die Reihenfolge wird genannt: „bei den großen Angelegenheiten des Staates zuerst mit den Schafgarbenstängeln wahrsagen, dann mit dem Panzer“ (凡国之大事，先筮而后卜). Die Zeichen werden nach Rang gelesen — Herrscher, Beamte, Schreiber, Wahrsager. Das ist der Entwurf eines Amtes, keine Aufzeichnung eines Tages. Die Chronik bewahrt die Worte, das Handbuch die Ordnung, und keines bewahrt ein Ergebnis.
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Quellen und weitere Lektüre
- 《春秋左氏传·庄公》（相传左丘明撰，春秋末至战国成书；维基文库本，未与点校本复核） — A year-by-year narrative of Lu from 722 to 481 BCE; the chapters for Duke Zhuang are compiled under each year. Under the twenty-second year it tells three divination stories about one man, Chen Wan (Jingzhong), a son of the ruling house of Chen who fled to Qi: the Yi family divined about marrying a daughter to him and 'his wife read it' (其妻占之), producing a rhymed verse about a phoenix, the descendants of Gui, 'five generations' and 'eight generations'; as a boy in Chen he was the subject of a 筮 performed by a historian of Zhou who had come to the Marquis of Chen with the Zhou Changes, giving 遇《观》之《否》 and an interpretation built from Kun (earth), Xun (wind) and Qian (heaven); and as Duke Huan of Qi's guest he refused to drink past dark because 'I divined for the day, but not for the night'. The year also records the killing of the Chen heir, Chen Wan's flight, his refusal of a chief ministership and his appointment as officer of works (工正). The chapter never describes how either divination was performed, gives no apparatus, no hexagram table and no rule for choosing between 卜 and 筮, and closes the hexagram story by reporting, generations later, that Chen Huanzi became great in Qi and Chengzi took its government.
- 《周易·乾》（卦爻辞战国至汉逐步定型，彖、象、文言为解释层；维基文库本，未与点校本复核） — The received text of the Changes, first hexagram: the judgment 元亨。利贞。, six line texts from 潜龙勿用 to 亢龙有悔, an extra 'use of nine' line, and then the commentarial layers 彖曰, 象曰 ('as heaven moves with strength, the noble man strengthens himself without rest') and 文言曰, which reads the opening four words as four virtues and speaks in the voice of the Master. The page shows the layers but gives no dates for them, and contains nothing about how a divination was carried out, no apparatus and no table of the other hexagrams.
- 《周礼·春官宗伯》（作者与成书年代有争议；维基文库本，未与点校本复核） — The ritual manual's divination bureau, and the order the chronicle never gives: the 筮人 'holds the three Changes' (Lianshan, Guizang, Zhouyi) and 'for the great affairs of the state, divines by stalks first and by shell afterwards' (凡国之大事，先筮而后卜); the 占人 divides the signs — 'the ruler reads the body, the great officers the colour, the scribe the ink, the diviner the cracks'; the 龟人 takes turtles in autumn and prepares them in spring; the 菙氏 supplies the burning material and, at a divination, 'takes bright fire to the 燋 and blows the 焌契 alight'. This is an ideal design for an office, not a record of any actual divination, and it is not the same genre as the Zuo zhuan's narrated cases.
