围盆与抓周：宋人怎么迎接一个孩子

满月那天，临安一户人家的中堂摆出一只银盆。盆里煎好的香汤还热着，投进果子、彩钱；几丈彩色丝绸绕着盆沿缠了一圈。亲戚到齐，尊长从头上拔下金银钗，伸进水里搅动；宾客跟着把金钱、银钗撒进盆中。盆底有枣，有一颗直立着，年轻的妇人争着捞起来吃，说这是生男之兆。

一、催生：孩子还没出生，外家先送来一担东西

仪式从临产前开始。孕妇入月，外舅姑家——妻子的父母——送来银盆或彩盆，盆里盛一束粟秆，上面盖锦或纸，插花朵、通草，贴上「五男二女」的花样；另有眠羊、卧鹿，彩画鸭蛋一百二十枚，膳食、羊、生枣、栗果，以及孩儿的绣绷彩衣。东京开封把这叫「催生礼」，《东京梦华录》还记了馒头一项，叫「分痛」。

这些物件各有说头，但宋人只解释了一部分。「眠羊卧鹿」取「眠卧」之意，是盼产妇安睡；「分痛」从名字看是把分娩的痛分走一部分，书里没有再多说。一百二十枚鸭蛋为什么是这个数，原文不解释。五男二女是当时常见的吉祥图样，不是对这户人家的预测。

二、三朝、一腊、二腊、三腊

孩子落地，亲友争送细米、炭、醋。第三日落脐、灸囟：脐带处处置，囟门用灸。第七日叫「一腊」，十四日「二腊」，二十一日「三腊」，女家和亲朋在这几天送膳食，记名的是猪腰、肚、蹄、脚。到满月，外家再送彩画钱或金银钱、杂果、彩缎、珠翠、囟角儿和食物，这才有洗儿会。

两本书的详略不同。《东京梦华录》只记「七日谓之一腊」，落脐灸囟和三腊都没有；《梦粱录》成书晚一百多年，把二腊、三腊补齐，还写明送的是猪腰肚蹄脚。这不是谁记错，而是同一套习俗在不同城市、不同年代被记得有粗有细。至于为什么头一个月要这样一程一程地过，原文不说；从日子排得这么密看，大约与新生儿最难养的正是这几十天有关——但这是我的推测，不是宋人的话。

三、围盆：一盆水里的三件事

洗儿会的场面，《梦粱录》写得最细：亲朋俱集，煎香汤于银盆内，下洗儿果彩钱等，仍用色彩绕盆，谓之「围盆红」；尊长以金银钗搅水，名曰「搅盆钗」；亲宾亦以金钱银钗撒于盆中，谓之「添盆」。

煎香汤于银盆内，下洗儿果彩钱等，仍用色彩绕盆，谓之「围盆红」。尊长以金银钗搅水，名曰「搅盆钗」。亲宾亦以金钱银钗撒于盆中，谓之「添盆」。（吴自牧《梦粱录》卷二十「育子」）

三件事挤在一个盆里：洗、搅、撒。洗是给婴儿沐浴；搅是尊长动手，等于替孩子开了头；撒是把钱放进水里。撒下去的钱最后归谁，原文没有交代。按常理该是给这户人家的贺礼，但书里没写，只能存疑。同样没有解释的是「围盆红」——彩色丝绸绕盆，是为了好看，还是为了围住什么，原文只给了名字。

浴儿毕，落胎发，把头发装进金银小盒，用色线打成络子；抱孩子遍谢坐客，再抱进姆婶房中，叫「移窠」。这一段里，孩子本人几乎没有声音：他被抱着、洗着、剃着、传看着。仪式的中心是盆、钗、钱和围在四周的人。

四、试晬：中堂地上摆开的一个世界

周岁那天叫「周晬」。中堂铺锦席，烧香点烛，摆上果品饮食，再摆一排东西：父祖的诰敕，金银七宝玩具，文房书籍，道释经卷，秤尺刀剪，升斗等子，彩缎花朵，官楮钱陌，女工针线，以及各种应用物件和玩具。把孩子放在中间坐着，看他先抓哪一样，叫「拈周试晬」。

这张单子是一份压缩过的成人世界：诰敕和官楮指向做官与钱钞，秤尺、升斗、等子是买卖的量具，刀剪是手艺，经卷是信仰，针线是女红。孩子抓到的第一件东西被当作「佳谶」。但「抓了什么就做什么」是后人的读法，宋人只说「以为佳谶」，没有留下一份解释表。

《东京梦华录》的单子短得多：果木、饮食、官诰、笔研、笄秤等、经卷、针线。两本书都提到官诰与经卷，说明这套陈设在南北宋之间是连续的；但具体摆几样、什么次序，各家不同。至于穷人家，书里说得很干脆：「若富室宦家，则用此礼。贫下之家，则随其俭，法则不如式也。」——礼是有的，规格可以减。

五、谁办得起，谁被记下

这句「法则不如式」是全文最要紧的一句。它说明前面那些银盆、金银钗、彩缎、七宝玩具，是一套有规格的礼，而规格本身要钱。富室宦家用全套，贫下之家从简。两本书写的都是城市中等以上人家，写的人也是这类人家；穷人家怎么给孩子过满月，没有留下来。

还有一层：这套礼围绕的是母亲的外家。催生礼由外舅姑家送，满月礼由外家送，三腊的膳食由女家和亲朋送。孩子姓父姓，头一年的东西却主要从母家来。这不是说母家地位高，而是说一个新生命的头一年，靠的是两家人之间的往来。

材料到这里就断了。洗儿会花多少钱，没有；参加的有多少人，没有；孩子有没有因此生病，更没有。宋人笔记写礼，不写账，也不写风险。留下的是一个很具体的画面：一只银盆，几丈彩绸，一把钗，一盆浮着枣和铜钱的水。