普通の人は何色を着られたか：明代の布・染料・そして一条の罰則

染めつけた赤は、布から取り戻せる。宋応星は『天工開物』にその方法を書いている。染めた帛を浸して濡らし、鹸水か稲藁灰の水を数十滴たらすと、赤は少しずつ繊維から水へ戻り、半滴も損なわれない。受け止めた水は緑豆粉のなかに隠しておき、次にまた染める。染家はこれを秘訣として他人に教えようとしない、と彼は言う。これは染坊が材料を節約する技の話であって、誰に赤を着る資格があるかは、一字も触れていない。

一枚の綿布

この書のなかで、貴賤を分けない衣料として書かれているのは綿布だけだ。「凡そ綿布の寒を禦ぐは、貴賤同じ」と。綿花は古い書では枲麻と呼ばれ、天下に植えられた。書は木綿と草綿の二種に分け、花に白と紫の二色あり、植える者は「白は十九に居り、紫は十一に居る」という。織造は松江が良く、漿染は蕪湖が良い。だが「凡そ綿布は寸土にも有り」——どこでも織られ、違いは做工にあった。

做工のなかに碾という工程がある。碾石は江北の性冷にして質膩なるものを取り、良いものは十余金の値がした——これは碾石の値であって、布の値ではない。宋応星は蕪湖の大店が良石を最も重んじると言う。石が熱を発しなければ、布の糸が締まり、緩まない。同じ章にもう一句、さらに実直なのがある。織機は十室にして必ず有り、と。綿布は珍しいものではなく、家什である。

三十余色

色はこの書のなかでは配合の問題である。『諸色質料』は三十余色を列ね、一色に一条をあてる。大紅は紅花餅一味のみを用い、烏梅水で煮出し、さらに鹸水で幾度か澄ます。鹸がなければ稲稿灰を使う。澄ます回数が多いほど、色は鮮やかになる。染房で銭を節約するものは、まず芦木で下染めをして、紅花を節約する。紅花はまた沈香・麝香を最も忌み、紅袍と衣香を一処に収めれば、旬月も経たずに色が駄目になる。蓮紅・桃紅・銀紅・水紅の四色は同じく紅花餅を用い、ただ「浅深、分両を加減して成す」だけ。この四色は黄繭糸の上には出ず、必ず白糸を要する。

深浅のあいだも、つまり幾味かの材料が互いに覆い合うことだ。玄色は靛水で深青まで染め、さらに芦木・楊梅皮を等分に煎じた水で蓋をする。書は別法を一つ与え、藍芽葉の水に浸し、さらに青礬・棓子を下す。そして正直に、こう染めると「布帛をして朽ち易からしむ」と言う。月白・草白は靛水の微染。豆緑は黄蘖水で染め、靛水で蓋をする。官緑は槐花の煎水で染め、藍淀で蓋をする。木紅は蘇木の煎水に明礬・棓子を入れる。紫は蘇木で下地を作り、青礬で蓋をする。

藍は普通の人が最も手に入れやすい一色である。藍は五種、みな淀と為せる。茶藍はすなわち菘藍、蓼藍・馬藍・呉藍は子を撒いて生え、近ごろ出た莧藍は種がさらに佳い。造淀：葉茎を窖または缸に入れ、水に七日浸し、水漿一石ごとに石灰五升を下し、数十回かき混ぜ衝くと、淀が結ぶ。掠い取った浮沫を干したものを靛花という。靛を缸に入れるには、必ずまず稲灰水で和し、毎日竹の棍で攪る。攪る回数は数え切れない。最も良い一缸を標缸という。

通読すれば、この章が語るのは分両、回数、蓋をするかしないか——一つの手仕事であり、誰が何を着るべきかを言う一句はない。それどころか玄色の染め方まで教えている。ところが後に律に附された条例は、まさに玄・黄・紫の三色を禁色として列ねる。配合が書かれていることは、誰もが着てよいということではない。だがこの二つの文のあいだに何があるのか、材料は語っていない。

律条は何を管していたか

『大明律』巻十二「服舎違式」は冒頭に梯子を立てる。官民の房舎・車服・器物は「各々等第あり」。用いてはならぬものを用いれば、官ある者は杖一百、罷職し叙せられず。官なき者は笞五十、罪は家長に坐す。作った工匠もまた笞五十。禁を犯した龍鳳文を僭用すればさらに重く、官民それぞれ杖一百、徒三年、工匠は杖一百、当房の家小を連ねて起発し京に赴き局匠と充す、違禁の物は入官。首告する者には銀五十両を賞す——律文の小注は、この賞格は「違禁」の側だけを承けると説く。工匠が自首すれば罪を免じ、なお一体に賞を与える。

律の後に附された条例は、色も囲い込む。軍民僧道の服飾器用にはそれぞれ旧制あり、常服に錦綺・紵絲・綾羅・彩繍を僭用し、あるいは大紅銷金で帳幔被褥を作り、婦女が金繍閃色の衣服・金宝の首飾・珍珠縁綴の衣履を僭用すれば、事が発覚すれば各々応得の罪を問い、衣物は追って入官する。別の一条は色を直接に指す。玄・黄・紫の三色、および蟒龍・飛魚・斗牛を僭用し、あるいは朱紅・黄色の顔色と親王の法物を僭用すれば、みな僭用龍鳳文の律に比照して擬断する。料子と身分を直接に結びつけた唯一の条は僧道の条である。僧道の衣服は紬・絹・布疋のみを用いるを許し、紵絲・綾羅を用いてはならず、違う者は笞五十、還俗、衣服入官。袈裟・道服は禁限に在らず。小注は理由をきわめて白く言う。「賤流を以ての故に之を禁ず」と。

繋がらない環：等第の細目

しかしその梯子の一段一段は、律文のなかにはない。ただ「各々等第あり」と言い、小注みずから別のところを指す。「等第の詳は大明令を見よ」と。等第がどう並ぶかは『大明令』と『明会典』の冠服諸巻にあり、この二処は本輪、読める版本を確認できなかった。だから本稿は誰が何品を着るべきか、花紋が何寸かを書かない。よく転述される一条——商人は絹・布しか着られない——も、読める原文を確認できず、ここでは記録にとどめ、引文とはしない。「明代の服飾は等級が厳しい」と結論として書けば、印象でこの穴を埋めることになる。

条文と実況のあいだ

律条が与えるのは罰則であって、記録ではない。罰は工匠の全家を京に発して局匠とすることまで細かく、賞格は五十両まで細かい。起草者が期待したのが告発であることを示す。だが実際の告発・審問・処罰の記録は、手元の材料には一条もない。律条と日々は二冊の帳簿であり、ここには一冊しかない。

工芸書もまた、もう一冊の帳簿ではない。紅花の値も、靛の値も、染工の賃も、一着の成衣の値も与えない。綿布の章で唯一の値は碾石の十余金で、布の値とは関係がない。染坊が方子どおりに作ったかも言わず、その濃色が最後に誰に売られたかも言わない。確かに置けるのは小さなことだけだ。綿布は安く、遍くある。色の道理は書き残され、教えうる。律条が管するのは紋様・色・等第であり、等第の細目は読めていない別の本にある。宋応星は布衣の章の末に一句の断を置く。「既に布衣と曰う、太素、足れり」と。それは作者の好みであって、規矩ではない。（依拠した『天工開物』の三節は維基文庫本で、ページに未校対と自ら標しており、引文は中華書局本または潘吉星校注本と照合する必要がある。）