金丹——葛洪は羅浮山で何を煉ったか

一剤の丹には値段があった。『抱朴子内篇』巻四「金丹」で、葛洪は自分で計算している。「古秤金一斤於今為二斤，率不過直三十許萬」——古い秤で金一斤は今の二斤にあたり、おおよそ三十万錢ほど。雑薬を合わせると「都合可用四十萬而得一劑，可足八人仙也」——四十万錢で一剤ができ、八人が仙になれる。同じ篇で、この丹経を手にしてすでに二十余年になるとも言う。「余受之已二十餘年矣，資無擔石，無以為之，但有長歎耳」——二十余年、資産は擔石もなく、作るすべがない、ただ長く歎くのみ。方子はある、金がない、だからため息をつく。この一篇で書くのは、その方子と、その勘定と、勘定をした人である。

一、一剤の勘定

値段が出せるのは、二つの丹を比べたからだ。九丹は「仙藥之上法」——仙藥の最上の法だが、「所用雜藥甚多」、雑藥が多く要り、しかも「起火晝夜數十日，伺候火力，不可令失其適」、数十日昼夜火を起し、火力を見守って適を失わせてはならない。金液はもっと楽で、「唯金為難得耳」、ただ金を得るのが難しいだけだ。そこで二つの数が出る。金一斤は「直三十許萬」、一剤は「四十萬」。この頁はどこの時代の錢かも言わず、四十万が暮らしの中で何にあたるかも言わない。この記事も今の値に換算しない。

二、丹のために官を求める

『晉書』巻七十二「葛洪傳」は、彼がなぜ建康を離れたかを記す。「以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交阯出丹，求為句漏令」——年老いて、丹を練って遐壽を祈りたい、交阯が丹を出すと聞いて句漏令を求めた。帝は「以洪資高」、洪の資望が高いとして許さない。洪は言う、「非欲為榮，以有丹耳」——栄誉のためではない、丹があるからだ、と。「帝從之」。ところが交阯には着かなかった。「至廣州，刺史鄧岳留不聽去，洪乃止羅浮山煉丹」——廣州に至り、刺史の鄧岳が留めて行かせず、洪は羅浮山に止まって煉丹した。鄧岳は東官太守に推したが、辞して就かず、「在山積年，優遊閑養，著述不輟」——山にあって年を積み、悠遊閑養して著述やまなかった。

羅浮山は都合よく現れる。「金丹」篇の末に、「可以精思合作仙藥」——精思して仙藥を合わせるにふさわしい名山の一覧がある。華山・泰山から天台・括蒼まで並び、その中に「羅浮山」がある。これらの山は「皆是正神在其山中，其中或有地仙之人」——正神が山中にいて、地仙の者もいると言う。合わせる作法も同篇にある。名山の中、人のいない地で、「結伴不過三人，先齋百日，沐浴五香」——伴は三人を超えず、まず百日斎戒し、五香で沐浴する。穢汚に近づかず、俗人と往來せず、「又不令不通道者知之，謗毀神藥，藥不成矣」——道を通じない者に知らせるな、神藥を謗毀すれば藥は成らない、と。丹が成ったら祭る。祭品は斤兩で天・日月・北斗・河伯・門戶などに配り、「凡八十八斤」——合わせて八十八斤。餘る十二斤は皮袋に入れ、市の人多いところで黙って置いて立ち去る。

三、一つの方子——丹華

方子がどんなものか、第一の丹「丹華」を見る。「當先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數如前，無不成也」——まず玄黃を作り、雄黃水・礬石水・戎鹽・鹵鹽・礜石・牡蠣・赤石脂・滑石・胡粉を各數十斤、六一泥とし、三十六日火を入れて成り、七日服すれば仙になる。玄膏でこの丹を丸めて猛火に置けば、たちまち黃金になる。二百四十銖に水銀百斤を合わせて火を入れても、また黃金になる。金が成れば藥が成ったということ、金が成らなければ封じ直して同じ日數だけ火を入れれば必ず成る、と。藥名、分量、日數、火候が全部ある。要は最後の二句で、成るか成らないかは黃金が出るかどうかで見る——「金成者藥成也」。これは儀礼ではなく、検収だ。この記事は藥名をそのまま書き、それが何かを説明せず、有毒か無毒かも判定しない。この頁にその層はない。

火候には別の決まりがある。九轉之丹は「封塗之於土釜中，糠火，先文後武」——土釜に封を塗って収め、糠火で、まず弱火、のち強火。一轉から九轉まで、それぞれ日數がある。轉數が少ないと「藥力不足」、藥力が足りず、「服之用日多，得仙遲」——服う日が多く、仙を得るのが遅い。一轉之丹は三年、九轉之丹は三日。分量は「刀圭」で、一丹「服一刀圭」、あるものは「服之三刀圭」。この記事はそのまま書き、一匙や一グラムに換算しない。この頁は刀圭がどれほどか言わない。爐がどんな形か、鼎がどれほどか、丹房をどうしつらえるかも、二頁とも言わない。

四、丹砂と水銀

葛洪が金丹に与える理由は、一つの観察に落ちる。「凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣」——草木は燒けば灰になるが、丹砂は燒けば水銀になり、變が積もればまた丹砂に還る。凡人木より遠く離れている、と。そして言う。「夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死」——金丹は燒くほど變化が妙になり、黃金は火に入れても百煉して消えず、埋めても天を畢えるまで朽ちない。この二物を服して人の身體を煉れば、老いず死なぬ、と。推論は比喩で進む。「此蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之勁以扞其肉也」——外物を借りて自ら堅固にする。脂が火を養って滅ぼさぬがごとく、銅青を腳に塗れば水に入っても腐らぬ。銅の勁を借りてその肉を扞るのだ、と。

この層にははっきり標をつける。以上は葛洪自身の言葉であり、彼自身の推論である。「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂」は彼が示した観察の陳述、「服此二物，煉人身體，故能令人不老不死」はそこから引き出した結論だ。この頁には過程の記録も、検査も、他人の追試もない。だからこの記事は二つだけをする。観察と推論を分けて書き、「仙」を結論にせず、方子を現代の化学式に訳さず、有効か有害かを判定しない。二頁にその層はない。

五、書いた人の自述

「金丹」の冒頭は自述で、口調は仙書というより書物を探す人である。「余少好方術，負步請問，不憚險遠。每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚」——若いときから方術を好み、歩いて問い、險遠を憚らなかった。異聞があれば喜びとし、毀笑されても悲しまなかった。徐・豫・荊・襄・江・廣の數州をめぐり、「閱見流移俗道士數百人矣」——流移の俗道士數百人を見た。だが「神丹金液之事」を問うと「了無一人知之者」——知る者は一人もいなかった。丹經の來歷も記す。左元放が神人から經を受け、葛洪の從祖葛仙公に傳え、葛玄が弟子の鄭隱に傳え、鄭隱が葛洪に傳えた。馬跡山で「立壇盟受」——壇を立てて盟を受けたが、口訣は書き殘さない。彼はわざわざ一言を添える。「江東先無此書」——江東にはもともとこの書がなかった、と。

なぜ書いたかも言う。「余今略鈔金丹之都較，以示後之同志好之者」——今、金丹の都較を略鈔して、後世の同志でこれを好む者に示す。なぜ山に入り、なぜ秘すべきかは、鄭隱の言葉で説明する。大藥を合わせるには祭が要り、祭れば太乙・元君・老君・玄女が來て見る。俗人の通る所で行えば、神は作藥の者が經戒に従わないと責め、邪氣が入って藥は成らない。同じ篇に譬えもある。醫家が良い藥や膏を合わせるにも「皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗」——雞犬・小兒・婦人に見せまいとし、物に犯されれば效驗がない。藥は見られると靈を失い、丹は謗毀されると成らない。同じサイトで醫藥を扱う篇が語るのは藥と方であり、この頁が語るのは服食して仙になることだ。「藥」という字と禁忌の語彙は共有していても、問いは同じではない。

最後は『晉書』の收尾。彼は羅浮山で死ぬ。「時年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣，世以為屍解得仙」——そのとき八十一歳。顏色は生きているようで、體も柔らかく、屍を擧げて棺に入れると甚だ輕く、空の衣のようだった。世は屍解して仙を得たと考えた。まず「世以為」——世間がそう思った、という書き方である。この記事はそれをそのまま書き、事實とはしない。穴もはっきりしている。爐鼎の形制、丹房の設え、その四十万が本当に使われたのか、彼自身が煉り上げたのか——二頁とも與えない。だからこの篇は彼を「化學の先驅」とも呼ばず、「迷信批判」も書かない。二頁が殘すのは、一人の信念と、一つの勘定と、いくつかの方子である。

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