Cœur, ministres, peuple, tortue et achillée : comment se prenait une grande décision

Un grand doute est sur la table. Qui interroge-t-on d'abord ? La septième section du Hongfan du Shangshu donne un ordre : 汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮 — demandez à votre propre cœur, puis aux ministres, puis au peuple, et enfin à la tortue et à l'achillée. La phrase est une instruction, non un procès-verbal : elle dit comment un doute doit être posé, non qu'un doute particulier l'ait été ainsi. Dans la même section figurent 三人占，則從二人之言 — trois devins, suivre deux d'entre eux — et les noms de cinq formes d'augure avec 貞 et 悔. Cette procédure est la partie solide de la page.

Il importe de savoir qui parle à qui. Le Shangshu ouvre par 惟十有三祀，王訪于箕子 — en la treizième année le roi rendit visite à Jizi ; le Shiji porte 武王既克殷，訪問箕子, après que le roi Wu eut conquis les Yin il interrogea Jizi. Le roi déclare qu'il ne connaît pas l'ordre constant des choses, et Jizi expose neuf catégories. D'où viennent-elles ? Les deux pages disent que ce n'est pas de Jizi : 天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘 — le Ciel les donna à Yu, et Jizi ne fait que les réciter. Aussi la tradition classe-t-elle le texte parmi les 商之彝倫, l'ordre constant des Yin, alors que ce que la page est en fait, c'est un entretien noté sous les Zhou. Ce n'est ni une archive des Shang ni un instantané de la manière dont les Shang décidaient.

Un : un seul texte, deux versions

Les deux pages sont deux versions du même morceau, et diffèrent par les mots. 洪範 chez le Shangshu, marqué sur la page de la variante 鴻, devient 鴻範 dans tout le Shiji ; 九疇 devient 九等 ; 彝倫攸敘 devient 常倫所序 ; 汝則有大疑 devient 女則有大疑 et 謀及乃心 devient 謀及女心 ; 立時人作卜筮 devient 立時人爲卜筮. La page du Shangshu marque elle-même les variantes avec le caractère 另 (霽 contre 濟, 圛 contre 驛涕洟, 雺 contre 蒙霧被) et cite le Song shijia dans ses notes — les deux pages se connaissent.

Les caractères diffèrent ; la procédure non. 三人占，則從二人之言 est mot pour mot identique ; les quatre consultés, l'ordre des combinaisons d'accord et de refus, et la clausule 龜筮共違于人，用靜，吉；用作，凶 sont les mêmes. On peut donc lire les deux ensemble : la procédure est stable, le texte ne l'est pas. Là où cet article cite, les deux versions sont données côte à côte, ni harmonisées ni corrigées.

Deux : la septième catégorie

Les deux pages donnent la liste des neuf : 初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極 (le Shiji : 七曰稽疑，八曰庶徵). 稽疑 est la septième, entre les trois vertus et les signes. Une note cite le Zuo zhuan : 卜以決疑，不疑何卜 — la divination tranche un doute ; sans doute, pourquoi diviner ? La note est une note, non le texte.

La section commence par nommer des hommes : 擇建立卜筮人，乃命卜筮 — choisir et établir les hommes de la tortue et de l'achillée, puis les charger de diviner. Puis sept noms : 曰雨，曰霽，曰圛，曰雺，曰克，曰貞，曰悔 — cinq formes d'augure plus 貞 et 悔, avec 凡七卜，五占用，二衍忒. Les sept ne sont que des noms. À quoi ressemblent la pluie, l'éclaircie, 圛, 雺 et 克, et ce que désignent 貞 et 悔, n'est expliqué nulle part dans le texte. Les notes de la page citent Zheng Xuan glosant 貞 et 悔 comme trigramme interne et externe — un commentateur, non le classique — et cet article ne lit pas du tout les cinq formes d'augure. Comment on brûle une tortue ou compte l'achillée appartient à l'article sur la divination ; ici c'est la procédure qui est le sujet.

Trois : trois devins, suivre deux

La ligne la plus nette de la procédure est la majorité : 立時人作卜筮，三人占，則從二人之言 — que ces hommes divinent ; trois divinent, et l'on suit les paroles de deux. Une note cite le Zuo zhuan, Cheng 2 : 《商書》曰：「三人占，從二人」 — le commentateur cite la ligne comme le Livre des Shang, ce que les lecteurs postérieurs l'ont appelée, non ce que la page se nomme elle-même. Si les trois divinaient ensemble ou donnaient chacun une lecture, rien ne le dit ; que deux d'accord l'emportent est dit clairement.

Quatre : quatre consultés, et les verdicts

Après les quatre consultés vient une série de combinaisons. La première est l'accord général : 汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康彊，子孫其逢：吉 — quand tous les cinq suivent, cela s'appelle la Grande Concorde, et l'homme est sain et fort et sa descendance rencontre le bien. Le Shiji porte 而身其康彊，而子孫其逢吉, ponctué autrement ; les notes de la page du Shangshu portent une lecture qui arrête la clause à 逢 et prend 逢 pour 大. La ponctuation est une querelle de commentateur, les deux lectures sont sur la page, et cet article ne tranche pas.

Les autres suivent dans l'ordre sur les deux pages : 汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內，吉；作外，凶。龜筮共違于人：用靜，吉；用作，凶 — trois combinaisons bonnes ; une où la tortue approuve et l'achillée non, bonne pour les affaires internes et mauvaise pour les externes ; et une où les deux voix divines s'opposent aux voix humaines, bonne à rester tranquille, mauvaise à agir. Cela fait six verdicts en tout, en comptant la Grande Concorde. Pourquoi les lignes tombent où elles tombent, la page ne le dit pas, et cet article n'en fait pas une règle.

Cinq : ce que les pages donnent, et ne donnent pas

• Pas une archive des Shang. Le morceau est un entretien noté sous les Zhou entre le roi Wu et Jizi, et les neuf catégories sont créditées d'un don du Ciel à Yu ; la tradition le classe parmi les 商之彝倫, mais rien sur la page ne dit que les Shang décidaient réellement ainsi. L'article lit un texte, non une société.
• Les deux versions se tiennent côte à côte : 洪範/鴻範, 九疇/九等, 彝倫攸敘/常倫所序, 汝/女, 作/爲, 霽/濟, 圛/涕, 雺/霧, 五占用二衍忒/卜五占之用二衍貣. La page du Shangshu marque elle-même les variantes avec 另 et cite le Song shijia, et cet article suit cette méthode.
• Les augures ne sont que des noms. 雨, 霽, 圛, 雺, 克, 貞 et 悔 ne sont pas expliqués dans le texte ; cet article ne les lit pas et n'ajoute ni le brûlage de l'écaille ni le comptage des tiges, qui appartiennent à l'article sur la divination. Zheng Xuan sur 貞 et 悔, et les philologues sur la ponctuation, sont des notes, non le classique.
• La procédure est citée, non généralisée : trois devins et la majorité, quatre consultés, six verdicts dont la Grande Concorde, la ligne interne-externe et la ligne du repos. Elle n'est pas écrite comme une démocratie antique, ni utilisée comme preuve d'une théorie du mandat céleste.
• Les nombres sont laissés tels qu'écrits : sept divinations, cinq utilisées, deux 衍忒, trois devins, quatre consultés, la septième de neuf catégories — sans conversion ni inférence.
• Lignes tenues à part : l'origine de la tortue, deux divinations particulières, et le faisan sur le chaudron sont d'autres articles ; celui-ci s'en tient à la procédure. Aucun discours général sur la pensée de la décision.

Ce que les pages laissent, c'est une question et une réponse, et une procédure dans la réponse : demandez à votre cœur, puis aux ministres, puis au peuple, puis à la tortue et à l'achillée ; trois devins, suivre deux ; cinq formes d'augure avec des noms seulement ; six verdicts, chacun d'une phrase. Cela se lit comme une instruction, non comme un procès-verbal — c'est pourquoi ce qu'on peut en tirer est comment un doute doit être posé, non comment un doute l'a été.

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