Le ministre venu en rêve : Wu Ding et Fu Yue

Le chapitre commence par un silence : 王宅憂亮，陰三祀。既免喪，其惟弗言 — le roi demeura en deuil et garda l'obscurité pendant trois années sacrificielles ; le deuil achevé, il ne parlait toujours pas. 亮陰 s'entend d'ordinaire comme garder le silence pendant le deuil ; 三祀 est copié tel quel, sans conversion en date moderne. Deux pages portent la suite, et leurs en-têtes ne se ressemblent pas : celle du haut nomme 梅賾 et porte 僞 et 古文尚書 ; celle du bas nomme 梅賾 et rien de plus. Toutes deux appartiennent aux Documents en écriture ancienne de Mei Ze, et cet article les lit comme une composition tardive, non comme un document des Shang.

Un : trois ans sans un mot

Les ministres bougent les premiers : 群臣咸諫于王，曰：「嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式。」 Savoir, c'est être clairvoyant, et les clairvoyants font la règle ; le Fils du Ciel est le seigneur des dix mille États, et les cent officiers prennent modèle sur lui. Puis la raison pratique : 王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令 — les paroles du roi font les ordres ; s'il ne parle pas, ceux d'en bas n'ont rien à recevoir.

Alors il publie une proclamation écrite : 以台正于四方，台恐德弗類，茲故弗言。恭默思道 — 台, c'est moi ; avec moi-même je voudrais redresser les quatre contrées, mais je crains que ma vertu ne soit pas de leur sorte, et voilà pourquoi je ne parle pas ; avec respect et en silence j'ai médité la voie. Puis le rêve : 夢帝賚予 — et ici la page porte une note de variante, 一作「于」 — 良弼，其代予言 : en rêve, Dieu m'a donné un bon auxiliaire, qui parlera à ma place. C'est le récit que le roi fait lui-même d'un rêve ; la page ne va pas plus loin, et cet article non plus — pas de théologie de 帝, pas de « et alors Dieu… ».

Deux : comment un rêve devient un homme

Trois phrases suivent. 乃審厥象，俾以形旁求于天下 — il fit examiner la ressemblance et envoya des hommes chercher cette figure par le monde. 說筑傅巖之野，惟肖 — Yue bâtissait un mur dans les friches de Fuyan, et il ressemblait. 爰立作相，王置諸其左右 — il fut donc fait ministre et placé aux côtés du roi. 筑 s'entend d'ordinaire comme la construction en terre damée ; Fuyan n'est qu'un nom de lieu, et où il se trouvait, la page ne le dit pas. La recherche, la trouvaille, la nomination : neuf caractères.

Trois : cinq comparaisons dans une charge

La charge est une suite de comparaisons : 朝夕納誨，以輔臺德 ; puis 若金，用汝作礪 — s'il s'agit de métal, je te prends pour la pierre à aiguiser ; 若濟巨川，用汝作舟楫 — pour traverser un grand fleuve, je te prends pour barque et rames ; 若歲大旱，用汝作霖雨 — en année de grande sécheresse, je te prends pour la longue pluie ; 啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳 — ouvre ton cœur et verse-le dans le mien ; si le remède ne fait pas tourner la tête, le mal n'est pas guéri ; 若跣弗視地，厥足用傷 — pieds nus sans regarder le sol, les pieds seront blessés. Métal et pierre, fleuve et barque, sécheresse et pluie, remède et vertige, pieds nus et regard baissé.

Puis la charge aux collègues : 惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟 — avec tes officiers, tous d'un même cœur, pour corriger ton seigneur ; 俾率先王，迪我高后，以康兆民 ; 欽予時命，其惟有終. Yue répond par une seule image de charpentier : 惟木從繩則正，后從諫則聖。后克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命 — le bois suit la corde à tracer et devient droit ; le prince suit la remontrance et devient sage ; et si le prince est sage, ses serviteurs prennent l'ouvrage sans qu'on le leur commande, et qui n'obéirait pas avec respect au bon ordre du roi ? Le chapitre du haut s'arrête là.

Quatre : levain, sel et prune

La page du bas s'ouvre par les mots du roi, 來！汝說 — Viens, Yue. Cela ne suit pas : entre les deux pages se tient tout le chapitre du milieu, 說命中, qui n'est pas parmi les sources de ce tour et n'est pas utilisé ici ; 疇敢不祗若王之休命 et 來！汝說 ne se lisent donc pas comme un seul échange. Le roi poursuit avec sa propre histoire : 臺小子舊學于甘盤，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥終罔顯 — j'ai étudié jadis sous Gan Pan, puis je me suis retiré dans les friches, j'ai habité près du fleuve, je suis allé du fleuve à Bo, et jusqu'à la fin je ne suis pas devenu illustre ; 爾惟訓于朕志. Puis les deux comparaisons de cette page : 若作酒醴，爾惟麴糵 — pour brasser le vin, tu es le levain ; 若作和羹，爾惟鹽梅 — pour faire le bouillon mêlé, tu es le sel et la prune ; 爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓.

Yue répond en trois temps. 人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞 — les hommes cherchent à beaucoup entendre pour bâtir les affaires ; apprendre des instructions anciennes, voilà comment on gagne ; se passer de modèle antique et durer pourtant à travers les âges, je n'en ai jamais entendu parler. 惟學遜志，務時敏，厥修乃來 — dans l'étude, que l'ambition soit basse et le travail prompt, et la culture vient. 惟斆學半，念終始典于學，厥德修罔覺 — enseigner est la moitié d'apprendre ; tenir le commencement et la fin sur l'étude, et la croissance de la vertu passe inaperçue. Puis 監于先王成憲，其永無愆 et 旁招俊乂，列于庶位. Trois de ces lignes — 惟斆學半, 念終始典于學, 務時敏，厥修乃來 — sont aussi citées dans le Mémoire sur l'enseignement comme paroles du 兌命 ; cet article-là les lit comme citations dans un texte sur les écoles, celui-ci les lit comme les mots de Yue, et le système scolaire n'est pas ouvert ici.

Cinq : Yi Yin tenu pour mesure

Le dernier discours du roi met Yi Yin en avant. 四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖 — les quatre mers lèvent les yeux vers ma vertu, et c'est ton vent et ton enseignement ; les membres dépendent de l'homme, le bon ministre du sage. Puis l'ancien juste : 昔先正保衡，作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟堯、舜，其心愧恥，若撻于市。」 — si je ne puis faire de mon seigneur un Yao ou un Shun, mon cœur a honte comme si j'étais battu au marché ; 一夫不獲，則曰：「時予之辜」 — si un seul homme n'est pas établi, c'est ma faute. 保衡 s'entend d'ordinaire comme Yi Yin, et ici le roi le cite comme mesure, non comme l'histoire de la régence. Puis 佑我烈祖，格于皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商 — ne laisse pas A Heng seul avoir la beauté de servir les Shang ; et la paire 惟后非賢不乂，惟賢非后不食 — un prince sans homme de valeur n'est pas gouverné, un homme de valeur sans prince ne mange pas. Le chapitre se ferme sur 其爾克紹乃辟于先王，永綏民, et Yue 拜稽首, répondant 敢對揚天子之休命.

• Les deux en-têtes ne se ressemblent pas : la page du haut nomme 梅賾 et porte 僞 et 古文尚書 ; celle du bas nomme 梅賾 seul. Toutes deux sont des chapitres des Documents en écriture ancienne de Mei Ze, lus ici comme composition tardive, non comme document des Shang.
• La fin du chapitre du haut et le début de celui du bas ne se suivent pas : le chapitre du milieu, 說命中, se tient entre eux et n'est pas parmi les sources de ce tour ; ils ne se lisent pas comme un seul échange.
• 夢帝賚予…良弼 est le récit que le roi fait d'un rêve, tenu à « Dieu m'a donné un bon auxiliaire » : pas de théologie de 帝, et pas traité comme un événement historique.
• 保衡 et 阿衡 s'entendent d'ordinaire comme Yi Yin ; le chapitre du bas le cite comme mesure posée pour Yue, non comme l'histoire de la régence.
• Trois lignes du chapitre du bas sont aussi citées dans le Mémoire sur l'enseignement comme paroles du 兌命 ; cet article les garde et note une fois ce double emploi, sans ouvrir le système scolaire.
• Les deux pages font moins de sept cents caractères : de Fu Yue le texte ne donne que 筑傅巖之野, et cet article n'ajoute ni lieu de naissance, ni âge, ni carrière ; 台, 朕 et 予 sont copiés tels quels, et 三祀 n'est pas converti.

Un chapitre qui s'ouvre dans le silence et finit dans la parole : une proclamation, une charge, une réponse, une instruction, avec huit comparaisons entre elles — pierre à aiguiser, barque, pluie, remède, pieds nus, levain, sel et prune, et le bois sous la corde. Les deux pages font moins de sept cents caractères, et l'homme lui-même n'en reçoit que cinq : il bâtissait un mur à Fuyan, et il ressemblait.

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