El jade de la familia He: tres apariciones de una piedra

Su primera aparición son tres palabras: «es una piedra». El relato empieza así: «Un hombre de Chu, He, encontró un jade en bruto en los montes de Chu y lo presentó al rey Li. El rey Li lo hizo examinar por el lapidador de jade. El lapidador dijo: es una piedra. El rey tuvo a He por embustero y le hizo cortar el pie izquierdo» (楚人和氏得玉璞楚山中……而刖其左足). Una piedra aún cerrada, el veredicto de un artesano, un pie izquierdo. Este artículo sigue el jade por tres apariciones en textos; cada una tiene su fuente, y ninguna puede ensartarse con las otras en una sola línea.

Uno: Bian He pierde los dos pies

Dos presentaciones, dos amputaciones, en frases casi idénticas: «Cuando el rey Li murió y el rey Wu subió al trono, He presentó de nuevo su jade en bruto al rey Wu. El rey Wu lo hizo examinar por el lapidador de jade; este dijo otra vez: es una piedra; y el rey tuvo otra vez a He por embustero y le hizo cortar el pie derecho» (又曰：石也。王又以和為誑，而刖其右足). El mismo veredicto, el mismo trato: primero el pie izquierdo, luego el derecho. La página no dice quién era el lapidador, cómo examinaba ni en qué se fundaba para decir «piedra», y este artículo no añade nada.

La tercera vez son los llantos. «Cuando el rey Wu murió y el rey Wen subió al trono, He abrazó su jade en bruto y lloró al pie de los montes de Chu tres días y tres noches, hasta que las lágrimas se le agotaron y la sangre las siguió» (三日三夜，淚盡而繼之以血). El rey lo supo y envió a preguntar por qué lloraba tan amargamente, si en el mundo había muchos mutilados. Él respondió: «No lloro la mutilación. Lloro que un jade precioso sea etiquetado como piedra y que un hombre recto sea llamado embustero» (悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑). Entonces el rey hizo que el lapidador tallara y puliera la piedra, sacó de ella el tesoro y la llamó el jade de la familia He (遂命曰和氏之璧).

Dos: en el Han Feizi es un argumento

Esta capa hay que fijarla: en el Han Feizi la historia no es un archivo de Chu, sino la apertura de un argumento. Apenas termina, Han Fei gira: «las perlas y los jades son lo que un soberano desea con más urgencia… y aun así hubo que cortar dos pies antes de que el tesoro fuera reconocido — tan difícil es juzgar un tesoro» (論寶若此其難也). Luego lo aplica: «el hombre que tiene el Camino no es asesinado sólo porque el jade en bruto del emperador aún no se ha presentado», y cita a Wu Qi descuartizado en Chu y al señor Shang despedazado por carros en Qin. Así, el pasaje de Bian He se cita aquí como historia, y el argumento de Han Fei se marca como argumento, no como historia de Chu.

Entre «se la llamó el jade de la familia He» y su aparición en Zhao no hay nada. La página del Han Feizi pasa al argumento y no vuelve a mencionar el jade; el Shiji tiene una sola frase: «en tiempos del rey Huiwen de Zhao obtuvieron el jade de la familia He de Chu» (趙惠文王時，得楚和氏璧) — un solo verbo, «obtuvieron», sin camino. Cómo pasó de Chu a Zhao, por qué manos, o si era la misma piedra que Bian He había llorado, ninguna de las dos páginas lo dice. Este artículo escribe: no se sabe, y no se suple.

Tres: el debate en la corte de Zhao

«El rey Zhao de Qin lo supo y envió al rey de Zhao una carta ofreciendo quince ciudades por el jade» (原以十五城請易璧). El rey de Zhao consultó con el general Lian Po y los grandes oficiales: darlo, y temían que las ciudades de Qin no llegaran nunca; negarlo, y temían al ejército de Qin. Sin decisión tomada, el jefe de los eunucos, Miao Xian, recomendó a Lin Xiangru, cuyo juicio era que Qin era fuerte y Zhao débil, de modo que no se podía negar; y cuando el rey preguntó qué pasaría si Qin tomaba el jade y no daba las ciudades, Xiangru respondió que entonces la culpa sería de Qin. Vino luego la promesa: «Si el rey no tiene a nadie más, pido llevar el jade como enviado. Si las ciudades entran en Zhao, el jade queda en Qin; si no, pido devolver el jade intacto a Zhao» (城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙).

Cuatro: en la terraza Zhang

La presentación es puro movimiento: «El rey Zhao de Qin estaba sentado en la terraza Zhang para recibir a Xiangru; Xiangru presentó el jade. El rey se alegró mucho, lo pasó a las bellezas y a los que estaban a su lado, y todos gritaron diez mil años». Al ver que Qin no pensaba pagar, Xiangru se adelantó: «El jade tiene una falla; permitid que se la señale a Vuestra Majestad». El rey se lo entregó; Xiangru «sostuvo el jade, retrocedió y se quedó de pie apoyado en una columna, con los pelos erizados de ira bajo la gorra», y dijo que el rey de Zhao había ayunado cinco días y había enviado el jade con respeto, mientras Qin lo recibía con cortesía escasa y pasaba el jade a las bellezas para burlarse de él — «vi que Vuestra Majestad no tenía intención de pagar las ciudades de Zhao, y por eso tomé de nuevo el jade. Si Vuestra Majestad me apremia, mi cabeza se romperá con el jade contra esta columna» (臣頭今與璧倶碎於柱矣). Luego «sostuvo el jade y miró de reojo la columna, como para golpearla».

El rey de Qin, temiendo que el jade se rompiera, se disculpó e insistió, llamó a los oficiales para que trajeran el mapa y «señaló que de ahí en adelante quince ciudades se daban a Zhao». Xiangru juzgó que era una treta y puso una condición: el jade es «un tesoro que todos bajo el Cielo transmiten», y puesto que el rey de Zhao ayunó cinco días, «que Vuestra Majestad ayune también cinco días y disponga nueve huéspedes en la sala, y entonces me atreveré a presentar el jade». El rey aceptó y lo alojó en la posada de Guangcheng; Xiangru «envió a su criado vestido de telas bastas a llevar el jade en el pecho, y salió por un camino lateral y devolvió el jade a Zhao» (懷其璧，從徑道亡，歸璧於趙).

El final también se copia: tras los cinco días y los nueve huéspedes, Xiangru dijo que «desde el duque Mu de Qin, a lo largo de más de veinte soberanos, ninguno ha guardado un pacto firme y claro», que el jade ya estaba en Zhao, y «pido ser enviado a la olla hirviente». El rey y sus ministros «se miraron y rieron»; el rey dijo que matarlo no devolvería el jade, así que «al final lo recibió en la corte, completó las ceremonias y lo envió a casa». La última línea da el desenlace: «Qin nunca dio las ciudades a Zhao, y Zhao nunca dio el jade a Qin» (秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧).

Cinco: tres apariciones, no una historia

Las dos páginas no son una sola cosa. El capítulo del Han Feizi es un argumento de los Reinos Combatientes que se abre con una parábola: las presentaciones de Bian He, las mutilaciones, el llanto y el tallado de la piedra sirven todos para probar qué difícil es juzgar un tesoro. El capítulo del Shiji es el relato de una historia de los Han: Qin y Zhao se disputan un jade llamado el jade He, y Lin Xiangru lo devuelve a casa. Lo que comparten las páginas es un nombre y la palabra Chu — el Shiji dice que Zhao «obtuvo el jade He de Chu», no que fuera la piedra que Bian He lloró. Por eso este artículo mantiene tres capas separadas: la historia de Bian He (Han Feizi), una frase sobre Zhao que obtiene un jade (Shiji) y la disputa por quince ciudades (Shiji) — sin fundirlas en una historia de los viajes de una piedra.

Lo que las páginas no dan también se enumera: el tamaño, la calidad y el peso del jade — nada de eso; las quince ciudades son el precio que pide Qin en un intercambio, no una tasación, y este artículo no convierte nada; la expresión posterior «valer una cadena de ciudades» no se rastrea; y no se saca ninguna moraleja sobre la buena fe ni la habilidad diplomática. Las piezas de aquí sobre colgantes de jade tratan de la etiqueta que se lleva en el cuerpo, la del caldero del bronce — esta sólo trata de cómo se llama una piedra en unos cuantos textos: primero «una piedra», luego «un tesoro que todos bajo el Cielo transmiten», y al final «Qin nunca dio las ciudades a Zhao, y Zhao nunca dio el jade a Qin».

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