En el año veintiuno del rey Jing llegó la orden: 景王二十一年，將鑄大錢 — se iba a fundir una gran moneda. La página da el año y el acto, y nada sobre la moneda misma: ni peso, ni inscripción, ni número de piezas. Este artículo se apoya en una sola fuente, el tercer juan del Guoyu, y lo dice claramente: una página, no dos libros puestos uno frente al otro. El capítulo del Hanshu sobre alimentos y moneda repite este pasaje, lo que lo hace una copia, no un segundo testigo. En la misma página el asunto corre en tres secciones encadenadas: moneda, campana, altura.
Uno: solo cuando llega el desastre
Shan Mu-gong dijo que no. 古者，天災降戾，於是乎量資幣，權輕重，以振救民 — en la Antigüedad el cielo enviaba el desastre, y entonces se medían moneda y recursos, se pesaba lo ligero y lo pesado, y se socorría al pueblo. La nota empieza por la palabra: 錢者，金幣之名，所以貿買物、通財用者也，古曰泉，後轉曰錢 — moneda de metal, para comerciar y para mover la riqueza, llamada quan antes y qian después. La regla: 民患輕，則為作重幣以行之，於是乎有母權子而行，民皆得焉 — cuando la moneda es demasiado ligera para el pueblo, se hace moneda pesada y se la pone a circular, y la madre contrapesa al hijo; 重曰母，輕曰子. Su límite importa más: 若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大利之 — se hace más moneda ligera si la pesada no se soporta, pero sin abolir la pesada, y ambas medidas ganan.
El plan del rey va al revés: 今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎; 若匱，王用將有所乏; 乏則將厚取於民; 民不給，將有遠志，是離民也 — abolir la ligera y el pueblo pierde su capital, el tesoro se agota, la exacción se hace pesada, y quien no puede pagar empieza a mirar a otra parte; eso es perderlo. El momento forma parte: 可先而不備，謂之怠; 可後而先之，謂之召災. Y 周固羸國也, Zhou es un Estado débil; 而又離民以佐災，無乃不可乎 — perder además al pueblo y ayudar así al desastre, ¿no sería malo?
Pone el campo contra el tesoro: 若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既, 民力彫盡，田疇荒蕪，資用乏匱, y luego 君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉 — con los montes vacíos y los campos yermos, un caballero solo tiene ocio para el pesar. La imagen que quedó: 且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢汙也，其竭也無日矣 — cortar el uso del pueblo para llenar el tesoro es represar la fuente de un río en un charco; se seca en pocos días. 王弗聽，卒鑄大錢.
Dos: moneda pesada, luego una campana
Dos años después: 二十三年，王將鑄無射，而為之大林 — fundir Wu Yi y hacer Da Lin para ella. 無射 es una campana y también una altura; 大林，無射之覆也, la nota la llama la cubierta de la campana, por lo común tenida por un revestimiento, sin que se describa su forma. La segunda amonestación abre señalando la primera: 作重幣以絕民資，又鑄大鍾以鮮其繼 — moneda pesada para cortar el capital del pueblo, y una gran campana para adelgazar lo que sigue; 若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖.
Todos sus argumentos sobre campanas son argumentos sobre el límite. 且夫鍾不過以動聲 — una campana solo pone el sonido en movimiento; 耳所不及，非鍾聲也. 夫目之察度也，不過步武尺寸之閒; 其察清濁也，不過一人之所勝 — el ojo unos pasos, el oído no más de lo que un hombre puede levantar. Por eso 先王之制鍾也，大不出鈞，重不過石, y de la campana vinieron 律度量衡於是乎生. La nota da 百二十斤為石 para el shi y llama al jun un instrumento de afinación, 鈞，所以鈞音之法也; ninguna cifra se convierte aquí. Sobre la campana presente: 聽之弗及，比之不度; 鍾聲不可以知和，制度不可以出節; 無益於樂，而鮮民財，將焉用之.
Luego el cuerpo: 夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正; 聽和則聰，視正則明. El mal es 若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉. Y la frase que nombra el par: 三年之中，而有離民之器二焉 — en tres años, dos instrumentos que pierden al pueblo; 二，謂作大錢、鑄大鍾也, dice la nota: la gran moneda y la gran campana. Los tres años se toman por lo común del veintiuno al veintitrés.
Tres: el gobierno toma su imagen de la música
El rey no escuchó; 問之伶州鳩, preguntó a Lingzhou Jiu — 伶 el oficial de música, 州鳩 el nombre — y el músico primero se retira: 臣之守官弗及也. Luego cada material recibe su oficio: 琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角，匏竹利制; 金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之. Y 故樂器重者從細，輕者從大.
Su tema no es la campana. 夫政象樂，樂從和，和從平; 聲應相保曰和，細大不踰曰平. La campana falla de tres maneras: 今細過其主妨於正, 用物過度妨於財, 正害財匱妨於樂; y de dos maneras al oído: 細抑大陵，不容於耳，非和也; 聽聲越遠，非平也. Luego la frase que une sonido y dinero: 夫有和平之聲，則有蕃殖之財 — donde el sonido es armonioso e igual, la riqueza se multiplica. Termina: 若夫匱財用，罷民力，以逞淫心 y 無益於敎，而離民怒神，非臣之所聞也.
Cuatro: la campana está bien afinada
La fundió: 王不聽，卒鑄大鍾. 二十四年，鍾成，伶人告和. 王謂伶州鳩曰：「鍾果和矣」 — así que la campana está afinada después de todo. 對曰：「未可知也」. 王曰：「何故？」. Porque 上作器，民備樂之，則為和; 今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也 — cuando el pueblo la tiene y se alegra con ella, eso es armonía; ahora la riqueza se ha ido, el pueblo está agotado y nadie lo acepta.
Luego un proverbio y la segunda cuenta: 故諺曰：「眾心成城」，「眾口鑠金」 — muchos corazones hacen una muralla, muchas bocas funden el metal. 三年之中，而害金再興焉，懼一之廢也; 害金，害民之金，謂錢、鍾也 — la nota: el metal que daña al pueblo, moneda y campana. Shan Mu-gong contaba dos instrumentos, Lingzhou Jiu cuenta el metal dañino alzado dos veces: una cuenta, dos hombres. 王曰：「爾老耄矣！何知」 — estás viejo y confundido, ¿qué sabes? 二十五年，王崩，鍾不和; 明樂人之諛也, añade la nota, para desenmascarar la adulación de los músicos. Los dos hechos están uno al lado del otro, y aquí no se afirma ninguna causa.
Cinco: la altura que fija la medida
Solo al final la página pasa a la teoría. 王將鑄無射，問律於伶州鳩 — la misma pregunta otra vez al frente de una nueva sección, tomada por lo común como una sola ocasión anotada dos veces, no una segunda pregunta. 律所以立均出度也; 紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也. Se nombran las seis alturas, 黃鍾 primero, cada una con una cláusula — 所以宣養六氣、九德也 hasta 無射, 所以宣布哲人之令德，示民軌儀也. Preguntado por las siete alturas, vuelve a la guerra del rey Wu: 凡人神以數合之，以聲昭之，數合聲和，然後可同也; y cierra con cuatro piezas, 羽, 厲, 宣 y 嬴亂, 所以優柔容民也 — para suavizar y retener al pueblo. Lo que la página no decide es la moneda misma: su peso y su inscripción — la nota de Wei Zhao rechaza las conjeturas, y ni uno ni otra se escriben aquí. El año veintiuno del duque Zhao, en el Zuo zhuan, también tiene la campana, pero sin Shan Mu-gong y con 泠 por 伶, una variante, así que no se toma; el Fei Guoyu de Liu Zongyuan tiene un capítulo contra esta amonestación, que es una lectura posterior, no una prueba. Los números se copian tal cual y ninguna cifra se cambia a moneda moderna.
Lecturas relacionadas：Azada, cuchillo, anillo: cómo era el dinero en los Reinos Combatientes · Medio liang: el peso escrito en una moneda · Una piel de ciervo por 400 000 monedas: los experimentos monetarios de los Han
Fuentes y lecturas recomendadas
- 《国语》卷三·周语下（单穆公谏景王铸大钱、单穆公谏景王铸大钟、景王问钟律于伶州鸠三节；旧题左丘明撰，三国吴韦昭注，注中另夹清人校语；维基文库本，白文加注，页头未标 textquality，未与中华书局点校本复核） — The only source; this article says so and does not set two books against each other. The Hanshu's chapter on food and money repeats this passage and is therefore a copy, not an independent witness. Three linked sections on one page: in the twenty-first year of King Jing a great coin was proposed, and Shan Mu-gong argued that coin is altered only when heaven sends disaster — measure resources and coin, weigh light and heavy, succour the people; if coin is too light, make heavy coin and let the mother weigh against the child; if the heavy cannot be borne, make more light coin but do not abolish the heavy, and let the child weigh against the mother. Abolish the light, he says, and the people lose their capital, the treasury fails, the taking grows heavy, and the people look elsewhere: that is losing them. 'To cut off the people's use to fill the treasury is to dam a river's source into a puddle: its drying is a matter of days.' The king did not listen and cast it. Two years later the great bell: the second remonstrance opens by pointing back at the first, and argues that a bell is limited — the ear takes only what one man can lift, the former kings made bells no greater than a jun and no heavier than a shi, and from the bell came the standards. Then: in three years, two instruments that lose the people (the note: the great coin and the great bell). The king asks Lingzhou Jiu; the musician first declines, then argues that government images music, and that where sound is harmonious and even, wealth multiplies. The bell is finished, the musicians call it in tune, Lingzhou Jiu says it cannot be known, counts harmful metal raised twice (note: coin and bell), and is told he is old and ignorant. In the twenty-fifth year the king dies and the bell is out of tune. The page then records the same exchange again at the head of the next section and goes into pitch. Note layer: Wei Zhao's commentary, with Qing philological notes (《攷異》《發正》 and others) embedded in it; the commentary is cited here as commentary and the Qing notes are not quoted. Page carries the text with notes, no textquality mark.
