Una arenga y un nombramiento: dos textos sobre los restos Yin

Un mismo objeto, dos maneras de hablar. Una página abre 猷告爾四國多方，惟爾殷侯尹民 — os anuncio, vosotros de los cuatro Estados y las muchas regiones, vosotros los señores Yin que gobernáis al pueblo: el 爾 son los propios Yin. La otra abre 命汝尹茲東郊 — te ordeno gobernar este suburbio oriental: el 汝 es un solo hombre, Jun Chen, y los Yin son solo lo que él tiene que tratar. Sus encabezados también difieren, página por página: el Duofang nombra 姬旦, la antigua atribución al duque de Zhou, y pertenece a los Documentos de texto moderno; el Junchen nombra solo 梅賾 y pertenece a los capítulos de texto antiguo de Mei Ze. La etiqueta «apócrifo» es la opinión erudita habitual, no leída en ninguno de los dos encabezados — ninguna de las dos páginas lleva la marca 僞.

Uno: la página dirigida a los Yin

Primero la ocasión: 惟五月丁亥，王來自奄，至于宗周 — en el quinto mes, un día ding-hai, el rey vino de Yan y llegó a Zongzhou. Luego directo a ellos: 周公曰：「王若曰：猷告爾四國多方，惟爾殷侯尹民」. La argumentación empieza tres dinastías atrás. Xia: 有夏誕厥逸，不肯慼言于民 — se entregó a la comodidad y no quiso decir al pueblo una palabra de compasión; 圖天之命 — conspiró contra el mandato del Cielo; y así 劓割夏邑 — narices cortadas, ciudades cortadas, cuatro caracteres.

El Cielo entonces se movió: 天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏 — el Cielo buscaba un señor para el pueblo e hizo descender su mandato brillante sobre Tang de Cheng. Los Shang empezaron bien: 以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸 — hasta Di Yi, ninguno fue oscuro en virtud ni descuidado en el castigo, y supieron alentar. Incluso el castigo alentaba: 要囚，殄戮多罪，亦克用勸；開釋無辜，亦克用勸 — encarcelar y matar a los culpables servía de aliento, y liberar a los inocentes también. No era, pues, un favor: 非天庸釋有夏，非天庸釋有殷 — el Cielo no rechazó a los Xia ni rechazó a los Yin. De ahí la línea famosa: 惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖 — el sabio que no reflexiona se vuelve loco; el loco que reflexiona se vuelve sabio. El Cielo esperó cinco años, 天惟五年須暇之子孫, y luego dio el encargo a los Zhou: 簡畀殷命，尹爾多方.

Luego las condiciones, y la frase más concreta: 今爾尚宅爾宅，畋爾田 — todavía podéis habitar vuestras casas y cultivar vuestros campos. Hacerlo bien permite subir: 迪簡在王庭. Si no, hay una escala: 我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之 — primero la instrucción, luego la aprehensión y el encarcelamiento, dos veces, tres veces, luego el gran castigo. El cierre devuelve la culpa: 非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜. El discurso también cuenta los años — 今爾奔走臣我監五祀, cinco años al servicio de nuestros supervisores — dice en tres frases que deben poner sus propias casas en orden (自作不和，爾惟和哉), les tiende 迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚, y termina con una amenaza: 離逖爾土 — os alejaré de vuestra tierra — y ocho caracteres: 時惟爾初，不克敬于和，則無我怨.

Dos: la página dirigida al que los gobierna

El Junchen va por el otro camino. Empieza con el elogio: 君陳，惟爾令德孝恭；惟孝，友于兄弟，克施有政 — Jun Chen, es vuestra bella virtud y vuestra piedad filial; siendo filial y amigo de vuestros hermanos, podéis aplicarla al gobierno. Elogio por la piedad. Luego el nombramiento: 命汝尹茲東郊 — gobernad este suburbio oriental. La referencia es el duque de Zhou: 懋昭周公之訓. Luego la sentencia: 至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨 — el gobierno perfecto es fragante y conmueve a los espíritus; el mijo no es fragante, la virtud clara lo es. Y seis caracteres sobre el príncipe y el pueblo: 爾惟風，下民惟草 — vosotros sois el viento, el pueblo llano es la hierba.

Tres: el eje, 惟厥中

Lo que más importa aquí son dos prohibiciones y ocho caracteres: 無依勢作威，無倚法以削 — no os apoyéis en el poder para haceros temer, no os apoyéis en la ley para rebajar a los hombres; 寬而有制從容以和 — indulgente pero con medida, sereno y por eso armonioso. Luego el eje: 殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥——惟厥中 — cuando los Yin estén en causa penal, si yo digo que lo maten, no lo hagáis; si digo que lo perdonen, no lo hagáis; tomad solo el medio. Debajo, las reglas: 辟以止辟，乃辟 — castigar para acabar con el castigo; 三細不宥, tres faltas pequeñas no perdonadas, sin que la página dé la lista; y sobre el trato con la gente: 爾無忿疾于頑，無求備于一夫，必有忍，其乃有濟；有容，德乃大 — no os irritéis con el obstinado, no exijáis la perfección de un solo hombre; con la paciencia llega el logro, con la tolerancia crece la virtud.

La frase más política: 爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外。曰：「斯謀斯猷，惟我后之德」 — un buen plan se lleva dentro, al príncipe, y fuera se dice: este plan, este consejo, es la virtud de nuestro señor. Termina en 終有辭於永世.

Cuatro: dos 爾 distintos

Los dos 爾 no son, pues, la misma persona. En el Duofang el 爾 son los Yin: instrucción, advertencia, amenaza y una larga demostración de por qué el mandato pasó de los Xia a los Shang y luego a los Zhou, con 乃惟爾自速辜 como línea más dura. En el Junchen el 爾 es un oficial: orden, aliento, encargo y una larga demostración de la medida, con 惟厥中 como línea más dura. Uno da condiciones — habitad vuestras casas, cultivad vuestros campos, subid a la corte real; el otro da principios — indulgente pero con medida, tomad solo el medio. También los géneros difieren: uno es un 誥 en cuatro discursos, el otro un 命 en dos.

Cinco: presionar y elevar

Los finales son opuestos. La arenga termina 離逖爾土 — seréis alejados de vuestra tierra. El nombramiento termina 斯謀斯猷，惟我后之德 — el mérito es del príncipe. Uno presiona, el otro eleva. No son, sin embargo, dos piezas de un mismo expediente: uno habla a los Yin, el otro al hombre que los gobierna, y leerlos como una sola política es un error. Líneas mantenidas aparte: otra 誥 se dio a Kang Shu (artículo 269) y no se cita aquí; 多士 y 多方 son dos títulos distintos y no deben confundirse (el artículo 199 emplea 多士); la eliminación misma — artículo 349 — no es este texto, que solo trata de cómo se habló después.

• Dos 爾 distintos: los Yin en una página, un oficial en la otra; cada cita que contiene 爾 debe decir de quién es.
• Encabezados por página: el Duofang nombra 姬旦, la antigua atribución, y pertenece al texto moderno; el Junchen nombra 梅賾 solo y pertenece a los capítulos de texto antiguo de Mei Ze — «apócrifo» es la opinión erudita habitual, no leída en ninguno de los dos encabezados, pues ninguna de las dos páginas lleva la marca 僞.
• La página del Duofang lleva numerosos paréntesis editoriales — redondos, angulares y llaves — ninguno de los cuales forma parte del texto: las citas los quitan, y las lecturas entre paréntesis no se citan ni se sustituyen en el texto.
• Solo se hace una comparación — auditorio, tono, argumento — y no una historia de la política de los primeros Zhou hacia los Yin; números, distribución y tierras no están en ninguna de las dos páginas.
• 民主 significa un señor para el pueblo, no la democracia moderna; 五祀 se entiende por lo común como cinco años y se copia sin conversión; 東郊 se vincula generalmente con Luoyi, marcado como opinión habitual.
• La eliminación no se narra — pertenece a otro artículo y ninguno de sus nombres aparece aquí; el nombramiento dado a Kang Shu se nombra una vez y no se cita; ni ensayo general ni comparación moderna.

Dos páginas de menos de tres mil caracteres, y dos clases de palabra: una dice a los Yin que aún pueden habitar sus casas y cultivar sus campos, y acaba quitándoles la tierra; otra dice a un oficial que no mate cuando el rey dice matar, sino que tome el medio, y acaba dando el mérito al rey. El mismo objeto, presionado y elevado, sobre el papel.

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