Quería que su tumba no pudiera encontrarse. «Construyo esta tumba en un terreno baldío que no alimentará a nadie, para que tras el cambio de dinastía nadie sepa dónde está» (故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處). Quien habla es Cao Pi (曹丕), el emperador Wen de Wei (魏文帝). En el décimo mes de huangchu 3 (黃初三年, 222) marcó la ladera oriental de Shouyang (首陽山) como su mausoleo y redactó una ordenanza final.
El mausoleo toma la montaña como cuerpo
La ordenanza empieza por la forma, y todo en ella es negación: «el mausoleo toma la montaña como cuerpo; sin montículo ni arboleda, sin sala de reposo, sin villa-jardín, sin camino de los espíritus» (壽陵因山爲體，無爲封樹，無立寑殿，造園邑，通神道). Es el principio que el propio texto llama yinshan weiti (因山為體), y sus cuatro negaciones tienen nombre: fengshu (封樹), qindian (寑殿), yuanyi (園邑) y shendao (神道). Cita dos enterramientos antiguos — Yao en Gulin, donde se dejó crecer los árboles, y Yu en Kuaiji, donde no se perturbó el campo — y concluye que «el sistema de montículos y arboledas no es de la alta antigüedad; no lo tomo» (封樹之制，非上古也，吾無取焉). Esto es una afirmación sobre la forma, no un plano: ninguna de las dos fuentes da dimensiones ni linderos, ni una palabra sobre el interior.
La mitad de su razonamiento es la forma; la otra mitad, el ocultamiento: «el enterramiento es un depósito, y lo que importa es que los hombres no puedan verlo. El hueso no conoce el dolor ni la comezón, y el túmulo no es morada de un espíritu; los ritos no sacrifican en la tumba, para que vivos y muertos no se contaminen; un ataúd y un ataúd exterior bastan para que los huesos se pudran, y la ropa y la colcha bastan para que la carne se pudra» (夫葬也者，藏也……衣衾足以朽肉而已). Es su propio argumento, no una cita ritual; la cláusula sobre no sacrificar en la tumba se enuncia una vez y no se desarrolla.
Sin oro, sin jade
Los ajuares se enumeran: «nada de carbón de junco, nada de oro, plata, cobre o hierro; sólo waqi (瓦器, vasijas de barro), conforme a la vieja idea del carro de barro y las figuras de paja. El ataúd se laqueará tres veces sólo en las juntas; el fàn hán (飯含, relleno de la boca) no empleará perlas ni jade; nada de zhuru yuxia (珠襦玉匣, sudario cosido de perlas ni estuche de jade): cosas todas de la costumbre necia» (無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器……無施珠襦玉匣，諸愚俗所爲也). Ninguna de las dos fuentes glosa el carbón de junco ni el carro de barro y las figuras de paja; este artículo no completa sus formas.
Su padre había hecho un arreglo del mismo tipo. El Tong dian (《通典》) registra que Cao Cao (曹操) «hizo hacer por adelantado cuatro cofres de ropa para el final, cada uno rotulado, para las cuatro estaciones, diciendo que si llegaba lo imprevisto se usaran según la estación; de oro, pendientes, perlas, jade, cobre y hierro, ni una sola cosa debía acompañarlo» (先自製送終衣服四篋……一不得送). La ordenanza de Cao Pi nombra además dos viejos casos de Primaveras y Otoños — Ji Sun (季孫) enterrado con un jade, Confucio subiendo las gradas para impedirlo; el entierro suntuoso del duque de Song, cargado a Hua Yuan (華元) y Yue Ju (樂莒) — sin explicarlos, y ninguna de las dos fuentes los anota. Son las únicas reglas wei de esta clase en las fuentes; no hay un tercer hombre ni señal de una moda, de modo que «los Wei enterraban barato» dice más de lo que las fuentes sostienen.
Ningún Estado dura, ninguna tumba queda sin abrir
Luego la frase que todos citan: «desde la antigüedad hasta hoy no ha habido Estado que no pereciera, ni tumba que no fuera abierta. Desde que empezaron los desórdenes, todas las tumbas imperiales de los Han han sido excavadas, hasta quemar los estuches de jade y los hilos de oro, y con ellos los huesos: el suplicio del fuego, ¿y no es amargo? El mal viene del entierro suntuoso y de los montículos y arboledas» (自古及今……禍由乎厚葬封樹). Hay que leerlo como argumento: persuade a los ministros de aceptar su arreglo, no compila un censo; las fuentes no dan lista de tumbas abiertas, ni fechas ni cifras.
Ofrece dos casos: «Han Wen no fue saqueado porque Ba ling no tenía nada que buscar; Guang Wu fue saqueado porque Yuan ling tenía montículo y árboles. La seguridad de Ba ling fue obra de Zhang Shizhi (釋之／張釋之); la excavación de Yuan ling fue crimen del emperador Ming (明帝, Han Oriental)» (漢文帝之不發……罪在明帝). El texto del Tong dian del propio decreto póstumo de Han Wen ordena que «las montañas y los ríos de Ba ling queden como están, sin cambiar nada» (霸陵山川因其故，無有所改), y Ying Shao (應劭) anota: «tomando la montaña como sepultura, sin levantar ya montículo» (因山爲藏，不復起墳). Así que el yinshan (因山) no fue invención de Cao Pi: Ba ling ya lo hacía, y la fórmula es ley vieja del emperador Wen de Han, no hallazgo suyo. El «emperador Ming» de aquí es el emperador Ming del Han Oriental, hijo de Guang Wu; la nota de Pei Songzhi (裴松之) más adelante en la misma fuente nombra a otro, Cao Rui (曹叡, Mingdi de Wei). Dos emperadores, un mismo título: no se funden.
Quien viole esta ordenanza será mutilado bajo tierra
Sabía que el papel no ata a los vivos, así que cargó la frase: «si se desobedece este decreto y algo se cambia o se añade, que yo sea mutilado bajo tierra, mutilado una y otra vez, muerto y muerto de nuevo. El ministro que lo haga será uno que trata con desprecio a su señor muerto, desleal e impío; si los muertos saben algo, que no os bendigan» (若違今詔……將不福汝). Fijó también el archivo: «este decreto se guardará en el templo ancestral, con copias en la oficina del maestro de escritos, la secretaría y las tres excelencias» (藏之宗廟，副在尚書、祕書、三府).
También proveyó para las consortes: «la emperatriz y las damas honorables por debajo de ella que no vayan al feudo del rey: al morir, todas serán enterradas al oeste del arroyo, y el lugar ya ha sido marcado» (其皇后及貴人以下……皆葬澗西). Su razón es la vieja historia de Shun en Cangwu, con sus dos esposas sin seguirlo, y de Yanling enterrando a su hijo lejos, en Ying y Bo: «si el alma tiene conciencia, no hay lugar adonde no vaya; el ancho de un arroyo no es distancia» (魂而有靈……不足爲遠). Con eso evita que las consortes levanten grandes tumbas.
Después
En el quinto mes de huangchu 7 (226) Cao Pi murió en la sala Jiafu, a los cuarenta años; en el sexto mes fue enterrado en Shouyang. Los Registros añaden una sola línea: «desde el amortajamiento hasta el entierro, todo se hizo conforme a la ordenanza final» (自殯及葬，皆以終制從事). Es una frase de crónica, no una inspección de la tumba: nada sobre lo que fue de Shouyang, ni dimensiones, ni montículo, ni cámara. El Wei shi chunqiu (《魏氏春秋》) añade un dato: el nuevo emperador Ming, Cao Rui, quiso asistir al funeral, y Cao Zhen (曹真), Chen Qun (陳群) y Wang Lang (王朗) «le disuadieron con insistencia por el calor, y se quedó» (以暑熱固諫，乃止).
Lecturas relacionadas：Tres años: una regla, varios cálculos · Los hombres en la cima del Tai: quién subió a sellar la cumbre · El día en que se baja el féretro: abrir, trasladar, sacar, volver a llorar
Fuentes y lecturas recomendadas
- 《三国志》卷二·魏书·文帝纪（西晋陈寿；维基文库本，未与点校本复核） — The final ordinance in full, given under the tenth month of huangchu 3 (222): 'the mausoleum takes the mountain for its body; no mound, no trees, no resting hall, no garden town, no spirit road' (壽陵因山爲體，無爲封樹，無立寑殿，造園邑，通神道); 'burial is storage, and the point is that men cannot see it' (夫葬也者，藏也，欲人之不得見也); 'I am building this tomb on waste ground that will not feed anyone, so that after the dynasty changes no one will know where it is' (故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處); 'no reed charcoal, no gold, silver, copper or iron; nothing but pottery' (無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器), 'the coffin lacquered three times at the joins only, no pearls or jade in the mouth-filling, no pearl-sewn shroud or jade case' (棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣); the two Spring and Autumn cases (Ji Sun's jade, the Duke of Song's burial); the comparison with Han Wen's Ba ling and Guang Wu's Yuan ling, and 'the digging of Yuan ling was Emperor Ming's crime' (原陵之掘，罪在明帝) — here the Han emperor Ming, not Cao Rui; the argument itself, 'no state that did not perish, no tomb that was not opened … the calamity comes from lavish burial and from mounds and groves' (自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也……禍由乎厚葬封樹); the curse on anyone who alters it (若違今詔……將不福汝) and the filing of copies in the ancestral temple, the master of writing's office, the secretariat and the three excellencies; the consorts to be buried west of the stream (皆葬澗西). The chapter also records his death in huangchu 7, aged forty, burial at Shouyang, and the single line 'from the laying out to the burial, everything was done according to the final ordinance' (自殯及葬，皆以終制從事) — a report, not an inspection. The same juan lists his terraces and ponds (Lingyun terrace, Lingzhi pond, Southern Tour terrace, Tianyuan pond, Jiuhua terrace), and Pei Songzhi's note records that under Emperor Ming the Taiji and Zhaoyang halls were begun.
- 《通典》卷七十九·礼三十九·凶礼一（唐杜佑；维基文库本，未与点校本复核） — The Tang compilation's chapter on imperial death and tombs, which carries the Wei material in a different text. Cao Cao's own arrangement: 'he had four cases of final garments made in advance, each labelled, for spring, summer, autumn and winter … of gold, earrings, pearls, jade, copper and iron, not one thing was to be sent with him' (先自製送終衣服四篋……金珥珠玉銅鐵之物，一不得送). The final ordinance in abridged form: 'the mausoleum takes the mountain for its body; no mound, no trees, no resting hall, no garden town; this ordinance is kept in the ancestral temple' (壽陵因山為體，無封樹，無立寢殿，無造園邑。此詔藏之宗廟) — note that this text lacks the Shi Ji's 'no spirit road' clause and reads slightly differently. It also preserves Han Wen's last decree ('the mountains and rivers at Ba ling stay as they are, with nothing changed', 霸陵山川因其故，無有所改) with Ying Shao's note 'taking the mountain for the burial, raising no mound' (因山為藏，不復起墳), which is the precedent for Cao Pi's phrase. Du You's own verdict: 'this ordinance of Wen of Wei may be said to understand the matter' (魏文此制，可謂達於事矣). And in 635 Yu Shinan, opposing lavish burial, copied the ordinance into his memorial and quoted Zhang Shizhi's words about 'if there is something to desire inside, even walling in the southern mountain leaves a crack' — evidence of the text's later use as an argument, not of its execution.
