Die Karte von Dukang: Wie man in den Streitenden Staaten eine Karte benutzte

Im Yan-Kapitel des Zhanguoce ist eine Karte ein Eintrittsschein. Jing Ke sagt zum Kronprinzen: „könnte ich wahrhaft den Kopf des Generals Fan erlangen, samt der Karte des Gebiets Dukang von Yan, und sie dem König von Qin darbringen, so wird er gewiss erfreut sein und mir eine Audienz gewähren“ (誠能得樊將軍首，與燕督亢之地圖獻秦王，秦王必說見臣). Um den König zu sehen, musste man zwei Dinge bringen: einen Kopf und eine Karte. Die Karte war nicht zum Nachschlagen da; sie war da, um eine Audienz zu kaufen — eine Karte zum Verschenken, nicht eine Karte an der Wand.

Eine Karte als Eintrittsschein

Die Karte war im Voraus bereitet. Jing Ke trifft Fan Yuqi insgeheim, Fan schneidet sich die Kehle durch, und „der Kopf wurde aufgenommen, in eine Kiste gelegt und versiegelt“ (函封之). Auch der Dolch war vorbereitet: der Kronprinz „suchte die schärfsten Dolche unter dem Himmel, erhielt einen von Xu Furen aus Zhao für hundert Stück Gold und ließ ihn vom Schmied in Gift tauchen … ein Streifen Blut, und der Mensch starb auf der Stelle“ (血濡縷，人無不立死者). Dann „wurde Qin Wuyang zu seinem Begleiter gemacht“. Karte, Kopf und Dolch sind Requisiten desselben Unternehmens, und die Besetzung ist vollständig.

In Qin ist der Umgang mit der Karte genau festgehalten. Meng Jia sagt dem König, der König von Yan habe „ehrerbietig den Kopf des Fan Yuqi abgeschnitten und bringe die Karte des Gebiets Dukang von Yan dar, versiegelt in einer Kiste, der König von Yan habe sie an seinem Hof verneigt und gesandt und einen Boten geschickt, um den großen König zu unterrichten“ (謹斬樊於期頭，及獻燕之督亢之地圖，函封). Der König „legt die Hofkleidung an, richtet die neun Gäste her und empfängt die Gesandten von Yan im Palast von Xianyang“; und beim Vorschreiten „trug Jing Ke die Kiste mit dem Kopf des Fan Yuqi, und Qin Wuyang trug die Kartenkiste, und sie traten der Reihe nach bis zu den Stufen vor“ (秦武陽奉地圖匣，以次進至陛下). Die Karte ist Teil des Einzugs, in die Zeremonie gestellt.

Entrollen: am Ende der Karte der Dolch

Die entscheidenden Sätze, so wie sie stehen. Wuyang verfärbt sich; „Jing Ke wandte sich um, lächelte Wuyang an und trat vor, um sich für ihn zu entschuldigen“. Der König sagt: „steh auf, nimm die Karte, die Wuyang hält“; „Jing Ke nahm die Karte und brachte sie dar, entrollte die Karte, und am Ende der Karte erschien der Dolch. Da packte er mit der linken Hand den Ärmel des Königs, und mit der rechten hielt er den Dolch und stieß zu. Ehe es den Körper erreichte, erschrak der König, riss sich zurück und erhob sich, und der Ärmel riss ab“ (發圖，圖窮而匕首見……絕袖). 發 ist entrollen, 窮 ist ans Ende gelangen; der Dolch liegt am Ende der Rolle. Man beachte die Kette der Verben — nehmen, darbringen, entrollen, enden, erscheinen — eines nach dem anderen, kein Adjektiv darunter. Hier ist die Karte ein Behälter: sie umschließt die Waffe, und sie umschließt den ganzen Grund der Audienz.

Die Redensart und der Text sind zu trennen. Der Text hat einen Satz von fünf Zeichen: „die Karte wurde bis ans Ende entrollt, und der Dolch erschien“ (圖窮而匕首見). Der spätere Gebrauch presst das in vier Zeichen, 圖窮匕見, und benutzt es als Metapher dafür, dass die Wahrheit zuletzt hervorkommt. Das ist eine spätere Zusammenfassung, nicht der Originaltext; das Original gibt einfach eine Handlung nach der anderen — die Karte nehmen, sie entrollen, ans Ende gelangen, der Dolch erscheint. Zitiert wird hier der Satz, nicht die Redensart.

Die andere Seite: die Karte als Eigentum des Staates

Im Kapitel des Erziehungsministers in den Riten der Zhou ist die Karte etwas ganz anderes. Der Großminister „hat die Aufgabe, die Karte des Landes des Staates und die Zahl seiner Menschen festzustellen, um dem König zu helfen, den Staat zu befrieden“ (掌建邦之土地之圖，與其人民之數); und „durch die Karte des Landes unter dem Himmel kennt er umfassend die Zahlen der Regionen und die Breite und Länge der neun Provinzen und unterscheidet die Namen und Dinge der Berge und Wälder, Flüsse und Sümpfe, Hügel und Erdhügel, Deiche und Niederungen, Ebenen und Feuchtgründe“ (以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數). Hier ist die Karte das eigene Register des Staates, und sie steht in einem Satz neben der Zahl der Menschen.

Die Verwendungen werden einzeln aufgezählt: „bei Streit unter den Menschen entscheidet die Nachbarschaft; bei Streit um Land entscheidet die Karte“ (地訟，以圖正之); der Beamte Tu Xun „hat die Aufgabe, die Karte des Landes darzulegen, um über die Dinge des Landes zu unterweisen“ (掌道地圖，以詔地事); der Feldaufseher „legt durch die Karte des Landes die Felder an und schafft die Regeln der Kreise und Dörfer“ (以土地之圖經田野，造縣鄙形體之法); der Bergbeamte, wenn Erz zur rechten Zeit genommen wird, „bezeichnet das Gelände und gibt eine Karte davon“ (圖而授之). Streit, Inspektionsreisen, Feldanlage, Bergbau — die Karte ist in allem. Aber das sind Amtsbeschreibungen, keine Fälle: wer mit einer Karte einen Streit entschied, oder wie eine Karte gezeichnet wurde, gibt diese Seite nicht.

Zwischen den beiden Seiten

Beide Seiten sind späte Texte, und ihre Schichten sind zu trennen. Das Zhanguoce ist eine Han-Kompilation von Material über die Überredungskünstler (so wird allgemein angenommen), und die Geschichte des Jing Ke ist dort Erzählung; die Riten der Zhou sind ein Entwurf von Ämtern zwischen den Streitenden Staaten und den Han (so wird allgemein angenommen), kein Archiv der Praxis. Dass eine Karte als Pfand dient, gehört also zur Geschichte; dass eine Karte Staatseigentum ist, gehört zur Amtsbeschreibung. Beide sprechen von Karten; keine gibt Material, Größe, Zeichenmethode oder Ablagesystem einer Karte.

Dukang, und die Lücken

Und Dukang selbst? Der Haupttext gibt nur „die Karte des Gebiets Dukang von Yan“ — ein Ortsname, ohne Lage. Die kleingedruckten Anmerkungen der Seite tragen allerdings mehrere Bestimmungen (Bao Biaos Anmerkung, die eine spätere Geographie zitiert, die Zhengyi, Liu Xiangs Katalog und so weiter), die es in die Kommandantur Zhuo oder südöstlich von Fanyang in Youzhou setzen und es fruchtbares Land nennen; aber das sind Anmerkungen, nicht der Haupttext. Dieser Artikel benutzt die Anmerkungen nicht als Text und errät die Lage nicht: er schreibt so weit, wie der Haupttext reicht.

Was keine der beiden Seiten gibt: die materielle Karte, ihre Zeichenmethode, ihre Größe, ihr Material, das Ablagesystem und wo Dukang auf der Karte lag. Die Lücken werden aufgezählt, nicht gefüllt; keine Karte wird genannt und kein Kartograph genannt. In der Erzählung ist eine Karte Eintrittsschein und Behälter für eine Waffe; in den Amtsbeschreibungen ist sie Beweis eines Streits und Grundlage einer Planung; zwischen beiden Verwendungen liegt ein ganzer Apparat von Vermessung und Archivierung, der nie aufgeschrieben wurde.

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