Der Jade der Familie He: Drei Erscheinungen eines Steins

Sein erster Auftritt sind drei Worte: „Es ist ein Stein.“ Die Erzählung beginnt: „Ein Mann aus Chu, He, fand einen rohen Jade in den Bergen von Chu und brachte ihn König Li dar. König Li ließ ihn von dem Jadeschleifer prüfen. Der Jadeschleifer sagte: ‚Es ist ein Stein.‘ Der König hielt He für einen Betrüger und ließ ihm den linken Fuß abhauen“ (楚人和氏得玉璞楚山中……而刖其左足). Ein ungeöffneter Stein, das Urteil eines Handwerkers, ein linker Fuß. Dieser Artikel folgt dem Jade durch drei Auftritte in Texten; jeder hat seine Quelle, und keiner darf mit einem anderen zu einer Linie verknüpft werden.

Eins: Bian He verliert beide Füße

Zwei Darbietungen, zwei Amputationen, in fast gleichen Sätzen: „Als König Li starb und König Wu den Thron bestieg, brachte He seinen rohen Jade erneut König Wu dar. König Wu ließ ihn von dem Jadeschleifer prüfen; wieder sagte er: ‚Es ist ein Stein‘; und der König hielt He wieder für einen Betrüger und ließ ihm den rechten Fuß abhauen“ (又曰：石也。王又以和為誑，而刖其右足). Dasselbe Urteil, dieselbe Behandlung: erst links, dann rechts. Wer der Jadeschleifer war, wie er prüfte, worauf er sein ‚Stein‘ stützte — die Seite sagt es nicht, und dieser Artikel ergänzt nichts.

Das dritte Mal sind die Tränen. „Als König Wu starb und König Wen den Thron bestieg, umklammerte He seinen rohen Jade und weinte drei Tage und drei Nächte am Fuß der Berge von Chu, bis seine Tränen versiegten und Blut ihnen folgte“ (三日三夜，淚盡而繼之以血). Der König hörte davon und schickte jemanden zu fragen, warum er so bitter weine, wo doch viele in der Welt verstümmelt worden seien. Er antwortete: „Ich weine nicht über die Verstümmelung. Ich weine, daß ein kostbarer Jade als Stein bezeichnet und ein aufrechter Mann ein Betrüger genannt wird“ (悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑). Da ließ der König den rohen Stein vom Jadeschleifer schleifen und polieren, gewann den Schatz daraus und nannte ihn den Jade der Familie He (遂命曰和氏之璧).

Zwei: Im Han Feizi ist es ein Argument

Diese Schicht muß festgeschrieben werden: Im Han Feizi ist die Geschichte keine Chu-Akte, sondern der Anfang eines Arguments. Kaum ist sie zu Ende, wendet Han Fei: „Perlen und Jade sind, was ein Herrscher am dringendsten begehrt… und dennoch wurden erst zwei Füße abgehauen, ehe der Schatz anerkannt war — so schwer ist das Urteil über einen Schatz“ (論寶若此其難也). Dann überträgt er es: „Der Mann, der den Weg hat, wird nicht ermordet, nur weil der rohe Jade des Kaisers noch nicht dargebracht ist“, und nennt Wu Qi, der in Chu zerrissen, und den Herrn Shang, der in Qin von Wagen zerrissen wurde. Die Bian-He-Passage wird hier also als Geschichte zitiert, und Han Feis Argument wird als Argument gekennzeichnet, nicht als Chu-Geschichte.

Zwischen „man nannte ihn den Jade der Familie He“ und seinem Auftauchen in Zhao ist nichts. Die Han-Feizi-Seite geht zum Argument über und erwähnt den Jade nie wieder; das Shiji hat einen Satz: „Unter König Huiwen von Zhao erhielten sie den Jade der Familie He aus Chu“ (趙惠文王時，得楚和氏璧) — ein einziges Verb, „erhielten“, ohne Weg. Wie er von Chu nach Zhao kam, durch wessen Hände, ob es derselbe Stein war, den Bian He beweint hatte: keine der beiden Seiten sagt es. Dieser Artikel schreibt: unbekannt, und nicht ergänzt.

Drei: Der Rat am Hof von Zhao

„König Zhao von Qin hörte davon und sandte dem König von Zhao einen Brief, in dem er fünfzehn Städte für den Tausch des Jades anbot“ (原以十五城請易璧). Der König von Zhao beriet mit General Lian Po und den hohen Beamten: gäbe man ihn, so fürchteten sie, die Städte Qins kämen nie; verweigerte man ihn, so fürchteten sie Qins Heer. Der Rat war unentschieden; der Oberste der Eunuchen, Miao Xian, empfahl Lin Xiangru, dessen Urteil war, Qin sei stark und Zhao schwach, also dürfe man nicht ablehnen; und als der König fragte, was geschehe, wenn Qin den Jade nehme und keine Städte gebe, antwortete Xiangru, dann liege die Schuld bei Qin. Dann kam das Versprechen: „Hat der König niemanden sonst, so bitte ich, den Jade als Gesandter zu tragen. Gehen die Städte in Zhao ein, bleibt der Jade in Qin; gehen sie nicht ein, so bitte ich, den Jade unversehrt nach Zhao zurückzubringen“ (城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙).

Vier: Auf der Zhang-Terrasse

Die Übergabe ist reine Bewegung: „König Zhao von Qin saß auf der Zhang-Terrasse, um Xiangru zu empfangen; Xiangru überreichte den Jade. Der König freute sich sehr, reichte ihn den Schönen und den Umstehenden weiter, und alle riefen zehntausend Jahre.“ Als Xiangru sah, daß Qin nicht zahlen wollte, trat er vor: „Der Jade hat einen Fehler; laßt mich ihn Eurer Majestät zeigen.“ Der König reichte ihn ihm; Xiangru „hielt den Jade, trat zurück und stand an eine Säule gelehnt, das Haar vor Zorn unter der Kappe gesträubt“, und sagte, der König von Zhao habe fünf Tage gefastet und den Jade mit Ehrerbietung gesandt, Qin aber empfange ihn mit karger Höflichkeit und reiche den Jade den Schönen, um ihn zu verspotten — „ich sah, daß Eure Majestät nicht willens ist, Zhaos Städte zu vergelten, und darum nahm ich den Jade zurück. Drängt Eure Majestät mich, so wird mein Kopf mit dem Jade an dieser Säule zerschellen“ (臣頭今與璧倶碎於柱矣). Dann „hielt er den Jade und äugte nach der Säule, als wolle er sie schlagen“.

Der König von Qin, in Furcht, der Jade könne brechen, entschuldigte sich und drängte, ließ die Beamten die Karte bringen und „zeigte an, daß von hier an fünfzehn Städte an Zhao gingen“. Xiangru hielt es für eine List und stellte eine Bedingung: der Jade sei „ein Schatz, den alle unter dem Himmel weiterreichen“, und da der König von Zhao fünf Tage gefastet habe, „so faste auch Eure Majestät fünf Tage und setze neun Gäste im Saal, dann erst wage ich, den Jade darzureichen“. Der König willigte ein und wies ihm das Gästehaus Guangcheng zu; Xiangru „sandte seinen Diener in groben Kleidern, den Jade an der Brust, und er entkam über einen Seitenweg und brachte den Jade nach Zhao zurück“ (懷其璧，從徑道亡，歸璧於趙).

Auch das Ende ist abgeschrieben: nach fünf Tagen und neun Gästen sagte Xiangru, daß „seit Herzog Mu von Qin, über mehr als zwanzig Herrscher, keiner einen festen und klaren Bund gehalten hat“, daß der Jade schon in Zhao sei, und „ich bitte, in den siedenden Kessel geschickt zu werden“. Der König und die Minister „sahen einander an und lachten“; der König sagte, ihn zu töten bringe den Jade nicht zurück, so „empfing er ihn endlich im Hof, vollendete die Zeremonien und schickte ihn heim“. Die letzte Zeile gibt den Ausgang: „Qin gab Zhao nie die Städte, und Zhao gab Qin nie den Jade“ (秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧).

Fünf: Drei Auftritte, keine eine Geschichte

Die beiden Seiten sind nicht eines. Das Han-Feizi-Kapitel ist ein Argument aus der Zeit der Streitenden Reiche, das mit einem Gleichnis beginnt: Bian Hes Darbietungen, die Verstümmelungen, das Weinen und das Schleifen des Steins dienen alle dem Beweis, wie schwer ein Schatz zu beurteilen ist. Das Shiji-Kapitel ist die Erzählung einer Han-Geschichte: Qin und Zhao streiten um einen Jade namens He-Jade, und Lin Xiangru schickt ihn heim. Was die Seiten teilen, ist ein Name und das Wort Chu — das Shiji sagt, Zhao habe „den He-Jade aus Chu erhalten“, nicht, daß es der Stein war, den Bian He beweinte. Darum hält dieser Artikel drei Schichten getrennt: Bian Hes Geschichte (Han Feizi), ein Satz über Zhao, das einen Jade erhält (Shiji), und der Streit um fünfzehn Städte (Shiji) — nicht zu einer Geschichte der Reisen eines Steins verschmolzen.

Was die Seiten nicht geben, ist ebenfalls aufgeführt: Größe, Qualität und Gewicht des Jades — nichts davon; die fünfzehn Städte sind Qins geforderter Preis in einem Tausch, keine Schätzung, und dieser Artikel rechnet nichts um; die spätere Rede, ein Jade sei „eine Kette von Städten wert“, wird nicht verfolgt; und es wird keine Moral über Treue oder diplomatische Klugheit gezogen. Die Stücke hier über Jadeanhänger handeln von der Etikette am Körper, das über den Kessel von Bronze — dieses handelt nur davon, wie ein Stein in einigen Texten genannt wird: erst „ein Stein“, dann „ein Schatz, den alle unter dem Himmel weiterreichen“, und am Ende „Qin gab Zhao nie die Städte, und Zhao gab Qin nie den Jade“.

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