Im Trauerkapitel des Liji steht ein Abschnitt, der unmittelbar an die Särge anschließt: „die Männer von Yu hatten Ziegelsärge; die Xia schufen die Umfriedung aus Ziegeln; die Yin hatten Sarg und Außensarg; die Zhou fügten Wand und Federschirm hinzu“ (有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人牆置翣). Nach einer Notiz über das Begräbnis jung Verstorbener in den Särgen früherer Dynastien folgen drei parallele Sätze: „die Xia ehrten das Schwarze: für die große Angelegenheit legten sie die Toten in der Dämmerung auf, für den Krieg ritten sie schwarze Pferde, und ihre Opfertiere waren dunkel. Die Yin ehrten das Weiße: für die große Angelegenheit legten sie die Toten zu Mittag auf, für den Krieg ritten sie weiße Pferde, und ihre Opfertiere waren weiß. Die Zhou ehrten das Rote: für die große Angelegenheit legten sie die Toten bei Sonnenaufgang auf, für den Krieg ritten sie rote Pferde, und ihre Opfertiere waren rot“ (夏后氏尚黑……殷人尚白……周人尚赤……).
Drei Dynastien, drei Sätze
Die drei Sätze sind oben zitiert und gleich gebaut: jeder nennt drei Dinge — die Stunde der „großen Angelegenheit“ der Aufbahrung, die Pferde für den Krieg, die Farbe der Opfertiere. Xia, Yin und Zhou haben je einen Satz, und die Farben unterscheiden sich: Schwarz, Weiß, Rot. Der vorangehende Abschnitt handelt von Särgen; die „große Angelegenheit“ gilt daher allgemein als Trauer, und 斂 als Aufbahrung des Toten. Das ist nur der Wortsinn; die Seite trägt keine Anmerkung. Auch die Machart lohnt einen Blick: der Satz über die Särge davor ist ebenso geordnet — ein Gerät, drei Dynastien, je ein Glied — und die drei Farbsätze folgen diesem Muster.
Wichtig ist, dass die drei Sätze nebeneinandergestellt, nicht abgeleitet sind. Warum Xia schwarz, Yin weiß, Zhou rot; warum Weiß zu Mittag, Schwarz zur Dämmerung, Rot zum Sonnenaufgang gehört — die Seite erklärt nichts davon, und dieser Artikel zieht nicht die spätere Fünf-Phasen-Lehre heran, um die Lücke zu füllen. Wann jene Lehre entstand und ob sie auf diese Sätze anwendbar ist, liegt jenseits beider Seiten und jenseits dieses Artikels.
Die Stunden: Dämmerung, Mittag, Sonnenaufgang
Der erste der drei Punkte ist die Stunde, so abgeschrieben, wie sie steht: die Xia „in der Dämmerung“ (昬), die Yin „zu Mittag“ (日中), die Zhou „bei Sonnenaufgang“ (日出). Die drei Stunden haben ihren Ort im Tag, aber ob sie eine Folge bilden und ob die Folge der Dynastien der Folge der Stunden entspricht, sagt die Seite nicht. Sie liegen weit auseinander — eine bei Sonnenuntergang, eine am Mittag, eine in der ersten Helle — und werden abgeschrieben, ohne geordnet zu werden.
Auch die Paarung von Stunde und Farbe ist abgeschrieben: Schwarz mit der Dämmerung, Weiß mit Mittag, Rot mit dem Sonnenaufgang. „Die Yin ehrten das Weiße: für die große Angelegenheit legten sie die Toten zu Mittag auf“ — Weiß und Mittag stehen in einem Satz. Das ist die Nebeneinanderstellung des Textes, nicht die Folgerung dieses Artikels. Warum Weiß zu Mittag gehört, ob das Mittagslicht weiß ist oder was sonst — die Seite sagt es nicht; die Nebeneinanderstellung wird hier nur ausgelegt.
Pferde und Opfertiere
Der zweite und dritte Punkt sind die Pferde und die Opfertiere. Für den Krieg nennt jeder Satz ein Pferd: die Xia „ritten Schwarze“ (驪), die Yin „ritten Weiße“ (翰), die Zhou „ritten Rote“ (騵). Allgemein gilt 驪 als schwarzes Pferd, 翰 als weißes, 騵 als rotes, doch die Seite trägt keine Anmerkung, und dieser Artikel schreibt nur die drei Zeichen ab. 乘 heißt anspannen oder fahren; wie ein Wagen ausgestattet war, wie viele Räder, wie breit — die Seite sagt es nicht, und dieser Artikel ergänzt es nicht. Das ist eine Frage des Wagenbaus, nicht dieser Seite.
Auch die Opfertiere haben ihre Farbe: die Xia „dunkel“ (玄), die Yin „weiß“ (白), die Zhou „rot“ (騂); 玄 gilt allgemein als dunkle Farbe und 騂 als rötliche. Zusammengenommen sind die Farben der drei Dynastien nicht ein bloßes Wort „ehrten“, sondern eine Reihe von Handlungen: wann aufgebahrt wird, welches Pferd angespannt, welches Opfertier dargebracht wird. Eine Entsprechung lässt sich abzählen — schwarzes Pferd zu Schwarz, Weiß zu Weiß, Rot zu Rot —, aber warum so gepaart wird, erklärt die Seite nicht.
Der eine Satz im Shiji
Die andere Seite hat einen einzigen Satz. Am Ende des Urteils des Großen Historikers in den Grundannalen der Yin: „Konfuzius sprach: der Straßenwagen der Yin war gut, und ihre Farbe war das Weiß in Ehren“ (孔子曰，殷路車為善，而色尚白). Zwei Dinge in einer Zeile: der Wagen war gut, und die Farbe war Weiß. Man beachte den Rahmen — „Konfuzius sprach“: der Historiker zitiert Konfuzius, er fällt kein eigenes Urteil, und dies ist die einzige Farbnotiz im ganzen Kapitel. Auch die Stelle verdient ein Wort: es ist der allerletzte Satz des Urteils, nach einem Abschnitt über die Nachkommen des Qi und ihre Liniennamen — ein Zitat am Ende, fast wie nachgetragen.
Was ein „Straßenwagen“ war — Bauart, Räder, Holz, Lack —, sagt die Seite nicht, und dieser Artikel ergänzt es nicht. Sicher ist nur dies: der Satz stellt „Wagen“ und „Farbe“ zusammen, während die drei Sätze des Liji Wagen, Pferd, Opfertier und Stunde zusammenstellen. Zum selben „Weiß in Ehren“ gibt die eine Seite ein Zitat, die andere drei parallele Glieder.
Welcher Schicht diese Seiten angehören
Beide Seiten sind späte Texte. Das Trauerkapitel des Liji ist eine Ritualkompilation der Han (so wird allgemein angenommen), und was es über die drei Dynastien festhält, ist die Art von „die Zhou erinnern sich der Yin-Riten“ — kein Archiv der Shang-Zeit. Das Shiji ist ein Han-Werk, und selbst dieser Satz zitiert Konfuzius. „Die Yin ehrten das Weiße“ lässt sich also nur als Wort eines alten Buches zitieren — gekennzeichnet als aus dem Trauerkapitel des Liji oder aus dem Shiji, das Konfuzius zitiert — und nicht als Zustand der Shang. Das muss deutlich gesagt werden, sonst liest man drei parallele Sätze leicht als archäologisches Ergebnis.
Was keine der beiden Seiten gibt: Farbbelege an Shang-Objekten (Lack, Textilien, die Farben in Wagen- und Pferdegruben), eine Entsprechung solcher Funde zu den drei Sätzen, die Zeit, in der die Fünf-Phasen-Lehre entstand, oder was die „große Angelegenheit“ sonst umfasst haben könnte. Die Lücken werden aufgezählt, nicht gefüllt. Drei parallele Sätze und ein Zitat ergeben ein Gefüge von Entsprechungen — Schwarz zur Dämmerung, Weiß zu Mittag, Rot zum Sonnenaufgang —, aber das sind Entsprechungen im Text, keine Szene der Shang; die Farben stehen in Büchern, und der Boden ist noch nicht bis dorthin ausgegraben.
Weiterlesen：Die Frage des Weizi: Bleiben oder Gehen, am Vorabend des Falls der Shang · Rechteckfelder und Hirse: Alltagsaufgaben in einem Rechenbuch der Han · Geburtsname und Linienname: Wie ein Mann der Frühlings- und Herbstzeit seine Namen erhielt
Quellen und weitere Lektüre
- 《礼记·檀弓上》（维基文库本，未与点校本复核） — The three-dynasty comparison, set right after a passage on coffins: 'the men of Yu used tile coffins; the Xia made the brick enclosure; the Yin used coffin and outer coffin; the Zhou added the wall and the feather screen… The Xia honoured black: for the great business they laid out the dead at dusk, for war they rode black horses, and their victims were dark. The Yin honoured white: for the great business they laid out the dead at noon, for war they rode white horses, and their victims were white. The Zhou honoured red: for the great business they laid out the dead at sunrise, for war they rode red horses, and their victims were red' (夏后氏尚黑，大事斂用昬，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂). The page carries no note explaining any of the correspondences.
- 司马迁《史记》卷三〈殷本纪〉（维基文库本，未与点校本复核） — At the very end of the Grand Historian's verdict on the Shang: 'Confucius said: the Yin road-carriage was good, and their colour was white in honour' (孔子曰，殷路車為善，而色尚白). One quoted line, attributed to Confucius, not the historian's own judgement, and the only sentence on the subject in the chapter. The chapter gives no colour rules, no hours, no horses, and no sacrificial victims.
