Der Jade, der klingen musste

Bevor ein Mann an den Hof des Fürsten aufbrach, verbrachte er, so das Buch der Riten, die Nacht in einem äußeren Gemach, fastete und badete, nahm vom Schreiber die Elfenbeintafel entgegen, auf der er die Antworten notiert hatte, die man von ihm verlangen könnte, und legte seine Gewänder an. Dann zwei letzte Dinge: er übte seine Haltung und „blickte auf den Klang seines Jades“（習容，觀玉聲）. Dann ging er hinaus. Baden, Fasten, Tafel, Gewand — alles kommt vor der letzten Prüfung, und die wird mit den Ohren gemacht.

Zuerst der Jade, dann das Tor

Die Stelle stammt aus dem Kapitel „Yu Zao“（玉藻）des Buches der Riten. Der Titel ist dem ersten Satz entnommen, der von der Krone handelt: „Der Jadebehang des Sohnes des Himmels, zwölf Stränge, vorn und hinten tief herabhängend“（天子玉藻，十有二旒，前後邃延）. Das Kapitel geht Speisen und Getränke, Kappen, Gürtel, Tafeln und Pelze durch, bevor es zum Gürteljade kommt, mit Regeln für den Sohn des Himmels, die Fürsten, die Großoffiziere und den Shi. Es ist ein Buch darüber, was getan werden soll, gewöhnlich in die Zeit der Streitenden Reiche und die frühe Han-Zeit datiert, und es sagt nirgends, wie der Jade aussah. Das Verb in 觀玉聲 ist „blicken“; die Seite gibt keine Anmerkung, und die übliche Lesart ist, dass er auf den Klang hörte, den seine Schritte hervorbrachten.

Der Gürteljade gehört zum Gürtel: „Jeder Gürtel hat seinen Gürteljade; nur bei der Trauer hat er keinen“（凡帶必有佩玉，唯喪否）. Dann nennt das Kapitel einen Bestandteil und hält inne: „Der Gürteljade hat ein Chongya“（佩玉有衝牙）. Was ein Chongya war, wie viele Stücke daneben hingen, wie sie aufgezogen wurden — nichts davon wird gesagt. Worum es dem Kapitel geht, ist die Verpflichtung: „Der Edle lässt, ohne Grund, den Jade nicht vom Körper“（君子無故，玉不去身）, und dann „der Edle vergleicht die Tugend mit dem Jade“（君子於玉比德焉）. Das ist der einzige Satz dieser Art hier; eine Liste von Tugenden folgt nicht.

Zhi und Jue rechts, Gong und Yu links

Dann die berühmte Stelle: „Der Edle des Altertums trug stets seinen Jade: Zhi und Jue rechts, Gong und Yu links; beim schnellen Schritt hielt er sich an Cai Qi, beim Gehen an Si Xia. Eine volle Wendung entsprach dem Zirkel, eine abgewinkelte dem Winkelmaß. Vorwärts neigte er sich, rückwärts hob er sich — und dann erklang der Jade“（古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趨以采齊，行以肆夏。周還中規，折還中矩。進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也）. Zhi, Jue, Gong und Yu sind vier der fünf Töne; Cai Qi und Si Xia sind nach üblicher Lesart Namen von Musikstücken. Nichts davon ist erläutert. Welcher Stein welchen Ton gibt, wie viele Stücke an einer Seite hängen, wer die Musik spielte — das Kapitel sagt es nicht.

Der Grund, den es angibt, ist eine fortlaufende Prüfung: „So hört der Edle im Wagen die Luan- und He-Glocken, und geht er, so lässt er seinen Gürteljade erklingen — und kein unziemlicher Gedanke findet einen Weg hinein“（故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也）. Jeder Schritt legt Rechenschaft ab über den Körper, der ihn tut: ein falscher Takt, ein falscher Klang. Das ist die Erklärung des Regelsetzers, warum es den Gürteljade gibt. Es ist kein Beleg dafür, dass Männer so gingen; das Kapitel zeigt nie einen Mann, der geht.

Welcher Stein, welche Kordel

Stein und Kordel sind gemeinsam gestuft: „Der Sohn des Himmels trägt weißen Jade an schwarzer Kordel, die Fürsten bergdunklen Jade an roter Kordel, die Großoffiziere wassergrünen Jade an schlichter Kordel, der Erbsohn Yu-Jade an dunkelblauer Kordel, der Shi Ruan-Min-Jade an rotbrauner Kordel“（天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而緼組綬）. Fünf Stufen, fünf Steine, fünf Kordeln. Jedes dieser Beiwörter ist eine Farbe oder eine Beschaffenheit, die die Seite undefiniert lässt. Dann, außerhalb der Leiter: „Konfuzius trug einen Elfenbeinring von fünf Zoll an dunkelblauer Kordel“（孔子佩象環五寸而綦組綬）— ein genannter Mann, ein anderes Material, und das einzige Maß in dieser Stelle.

Fünf Zoll sind das einzige Maß, das das Kapitel für irgendein Stück Gürteljade nennt: keinen Preis, kein Gewicht, keine Herkunft des Steins, keinen Schleifer, keine Zahl der Stücke, keine Angabe, wie sie aufgezogen wurden. Der eine Begriff für den Aufbau, Chongya, wird genannt und stehen gelassen. Mit dem Kapitel in der Hand könnte ein Leser kein Gürtelgehänge anfertigen lassen und nicht sagen, was eines kostete. Die Regeln gelten einem Körper in Bewegung; der Gegenstand bleibt außerhalb des Textes.

Wenn der Jade schweigen muss

Das Kapitel ist ebenso genau darin, wann der Jade nicht getragen wird. „Ist der Fürst anwesend, trägt er keinen Jade: der linke Gürteljade wird gebunden, der rechte frei gelassen“（君在不佩玉，左結佩，右設佩）. Zu Hause werden beide frei gelassen, am Hof werden beide gebunden, beim Fasten werden sie in anderer Weise gebunden, mit dem kniebedeckenden Schurz in der Farbe des Ranges（齊則綪結佩而爵韠）. Die Verben leisten die Arbeit: 設, „frei lassen“, lässt die Stücke frei, aneinanderzuschlagen; 結, „binden“, sammelt sie. Dass dieses Binden sie zum Schweigen bringt, ist ein Schluss aus den Verben — die Seite sagt es nicht. Was die Regel voraussetzt: vor dem Fürsten hört der Klang auf, anderswo ist er da. In der Trauer gibt es überhaupt keinen Jade.

Jade in der Hand ist ein dritter Fall, und das Kapitel behandelt ihn als ein anderes Ding. Hält er Jade oder einen Schildkrötenpanzer, schließt der Mann sein äußeres Gewand über dem inneren（執玉、龜，襲）— das Gegenteil von Zurschaustellung. Und der Gang ändert sich: „Hält er Schildkrötenpanzer oder Jade, hebt er den vorderen Teil des Fußes und zieht die Ferse nach, als träte er behutsam“（執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也）. Getragener Jade muss klingen; gehaltener Jade muss mit geschlossenem Gewand und verkürztem Schritt getragen werden. Dasselbe Material, zwei Disziplinen des Körpers.

Der Jade im anderen Raum

Ein anderes Zimmer, ein anderer Gebrauch des Jades, im Kapitel „Gu Ming“（顾命）des Shang Shu. Der König liegt im Sterben; nach seinem Tod lässt der Großschützer die Halle herrichten, Jade auf den Tischen an den vier Positionen: „am Fenster nach Süden … ein Tisch mit geblümtem Jade; an der Westwand nach Osten … ein Tisch mit gemusterten Kaurimuscheln; an der Ostwand nach Westen … ein Tisch mit geschnitztem Jade“（牖間南嚮……華玉仍几……雕玉仍几）. Dann werden die Schätze an den beiden Wänden aufgereiht: „fünf Lagen Yue-Jade: Chen Bao, das Rote Messer, die Großen Belehrungen, das Hong Bi, Wan und Yan, an der Westwand; der Große Jade, der Yi-Jade, die Himmlische Kugel, das Flussdiagramm, an der Ostwand“（越玉五重：陳寶、赤刀，大訓、弘璧、琬、琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序）. Jedes Stück hat einen Namen und einen Platz; keines hat eine Größe, eine Farbe oder eine Beschreibung. „Feste Tische“ ist die übliche Lesart: Tische, auf denen der Jade ruht; die Seite gibt keine Anmerkung. Traditionell liest man das Kapitel als Tod König Chengs und Regierungsantritt König Kangs, doch die Seite sagt nur „der König“ und „der älteste Sohn Zhao“. Dann beginnt der Ritus, und der Jade kommt in Hände: „Der Großschützer hält die große Jie-Tafel, der Großahne hält Tong und Mao“（太保承介圭，上宗奉同瑁）. Später wird der Becher entgegengenommen, die Hände gewaschen, mit einem anderen Tong der Trunk erwidert; der König verneigt sich, opfert und gießt je dreimal. Diese Jaden ruhen auf Tischen oder gehen durch Hände. Keiner wird getragen, keiner klingt.

So teilen die beiden Seiten den Gegenstand und begegnen sich nie. Die eine ist ein Regelbuch für einen Körper in Bewegung, in dem der Jade gehört wird; die andere ein Bericht über eine Halle und einen Ritus, in dem der Jade hingelegt und übergeben wird. Keine sagt, wie ein Gürtelgehänge aussah, woher der Stein kam oder was es kostete. Was bleibt, sind Position, Verb und Klang: 設, 結, 承, 奉 — und 鏘鳴.

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