Long et toujours croissant : deux hymnes shang des origines et des offrandes

Deux poèmes, deux préfaces d'une ligne. Dans les chants shang du Livre des Odes, Changfa et Liezu font un peu plus de trois cents caractères de texte, et les pages sont nues : le poème, une ligne de préface de Mao, une ligne de décompte des stances. Changfa commence 濬哲維商，長發其祥 ; Liezu commence 嗟嗟烈祖，有秩斯祜. Cet article ne lit que ces deux pièces. Chaque page place sa préface avant le poème : l'une dit que la pièce servait au grand sacrifice di, l'autre au sacrifice à Zhongzong. C'est une préface, non un poème, et la distinction compte dès le départ.

Un : deux lignes de préface, deux usages

Les deux pages impriment la préface de Mao avant le texte, une ligne chacune : 毛詩序：「《長發》，大禘也。」 et 毛詩序：「《烈祖》，祀中宗也。」 Ce qu'était le grand sacrifice di, et quel roi shang était Zhongzong, les pages ne l'expliquent pas ; la préface fournit une étiquette d'usage, non un rite, et non une occasion. C'est une main tardive qui assigne à ces poèmes une place. Les poèmes ont bien leur propre langage sacrificiel — 以假以享, 來假來饗, 顧予烝嘗 — mais 大禘 et 祀中宗 n'apparaissent que dans les préfaces. Deux types de déclaration : l'une est un usage, l'autre est le texte.

Les pages montrent aussi où les deux pièces se situent dans les chants shang : Changfa se tient entre Xuan niao et Yin wu ; Liezu entre Na et Xuan niao. Chaque page se termine par son décompte de stances — Changfa en sept stances (une de huit vers, quatre de sept, une de neuf, une de six), Liezu une stance de vingt-deux vers — et rien d'autre : il n'y a pas de commentaire, la section 註解 est vide. Aussi les noms et les objets qui suivent ne peuvent être écrits que tels que les poèmes les donnent.

Deux : Changfa, les origines

Les deux premières stances sont une suite de noms : 濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。 Le déluge, Yu, Yousong, le Seigneur, Xuan Wang, Xiangtu — six ou sept noms à la file, et 帝立子生商 place l'origine des Shang directement sous le mot 帝. Le poème donne des noms et des actions et n'explique personne : qui était Yu, qui était Yousong, quel ancêtre est 玄王, comment 帝 « établit un fils et donna naissance aux Shang », il ne le dit pas. Les commentateurs traditionnels assignent ces noms à Xie, Xiangtu et d'autres — c'est le travail des commentateurs ; les pages n'ont aucun commentaire, et cet article ne les assigne pas non plus.

Les stances du milieu passent à Tang et à la guerre : 帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍. Deux stances parlent ensuite de 受小球大球 et de 受小共大共, du fait d'être 為下國綴旒 et 為下國駿厖 — ce qui fut reçu et pour quels États, le poème le laisse général. La sixième stance est le combat : 武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀. Une bannière levée, une hache tenue, et quatre noms à la file : Wei, Gu, Kunwu, Jie. Aucune date, aucun déroulement de la campagne, aucun récit de la manière dont les quatre furent battus ; 武王 est ici généralement pris pour Tang, mais la page ne le dit pas.

La dernière stance change de ton : 昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王. Aux années du milieu il y eut des secousses et il y eut de l'œuvre ; vrai est le Fils du Ciel, qui envoya un ministre ; c'est Aheng, qui se tenait à la gauche et à la droite du roi shang. 阿衡 est le seul ministre nommé dans le poème, généralement compris comme Yi Yin, là encore sans note sur la page. Le poème s'arrête là : origines, Tang, guerre, un ministre — et pas une année ni une ville dans toute la pièce.

Trois : Liezu, la table d'offrandes

Liezu a une autre forme : une seule stance de vingt-deux vers, tout entière à table. 嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。既載清酤。賚我思成，亦有和羹。既戒既平，鬷假無言。時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。約軝錯衡，八鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。 既載清酤 est le vin ; 亦有和羹 le bouillon ; 約軝錯衡 le char ; 八鸞鶬鶬 le son des cloches. Chacun est un nom et une phrase : quel vin était 清酤, comment le bouillon était fait, à quoi ressemblait 約軝錯衡, comment les huit cloches étaient suspendues, la page ne le dit pas, et cet article n'ajoute rien.

Un vers dit qui parle : 顧予烝嘗，湯孫之將 — regarde mes sacrifices d'hiver et d'automne, dit le descendant de Tang. C'est la seule affirmation d'identité à l'intérieur du texte, et elle n'a pas besoin de préface. Le reste est bénédiction, répétée : 申錫無疆, 綏我眉壽，黃耇無疆, 降福無疆. 鬷假無言，時靡有爭 décrit le silence de l'assemblée ; 既戒既平 se tient avant le bouillon et est aussi une parole de table. Le poème donne cela et pas davantage : aucun ordre des rites, aucun nombre d'officiants, aucun inventaire des vases.

Quatre : lire les deux ensemble

Mis côte à côte, les deux poèmes s'accordent sur peu, mais ce qu'ils partagent est solide. L'un parle des origines — déluge, Yu, Yousong, 帝立子生商, Xuan Wang, Xiangtu, Tang, Wei-Gu-Kunwu-Jie, Aheng. L'autre parle de la table — 清酤, 和羹, 約軝錯衡, huit cloches, longue vie, bonne année, les sacrifices, le descendant de Tang. Les deux emploient 帝 et 上帝 ; les deux demandent 無疆 ; aucun ne donne une année, un lieu ou un rite. Sur les seuls poèmes, voilà tout ce qu'on peut dire : l'un rappelle comment les Shang sont devenus les Shang, l'autre expose ce qui était sur la table et ce qui était demandé. Les deux usages fournis par les préfaces — le grand di, le sacrifice à Zhongzong — sont des étiquettes tardives : ils peuvent se tenir à côté des poèmes, mais ils ne peuvent pas être lus comme leur contenu.

Cinq : ce que les deux pages donnent, et ne donnent pas

• Les deux sources relèvent d'une seule section d'un seul livre, les chants shang du Livre des Odes, et ne sont pas deux documents indépendants. Les deux textes font ensemble un peu plus de trois cents caractères plus deux lignes de préface ; rien n'a été gonflé avec du savoir sur les objets.
• Les préfaces sont signalées comme préfaces : elles disent que Changfa servait au grand di et Liezu au sacrifice à Zhongzong — usages assignés par une main tardive, non les mots propres des poèmes. Ce qu'était le grand di et quel roi était Zhongzong, les pages ne l'expliquent pas.
• Les poèmes ne donnent que leur propre texte : les noms des ancêtres et des vaincus (Yu, Yousong, Xuan Wang, Xiangtu, Tang, Wei, Gu, Kunwu, Jie, Aheng) et les objets de la table (清酤, 和羹, 約軝錯衡, 八鸞) sont copiés tels qu'écrits ; les objets ne sont pas glosés et aucune forme n'est fournie — quel vin était 清酤 et comment le bouillon était fait ne sont pas sur la page, et l'article le dit.
• Aucun jugement de datation : l'article ne parle que des chants shang du Livre des Odes, et ne soutient pas que ce sont des poèmes de l'époque shang, question que les pages ne tranchent pas.
• Les noms ne sont pas assignés : 玄王, 阿衡 et 武王 sont des titres que le poème donne sans explication ; la manière dont les commentateurs traditionnels les répartissent est leur affaire, et sans commentaire sur la page cet article ne les répartit pas non plus.
• Lignes tenues à part : l'article sur les deux vers de l'hirondelle qui donne naissance aux Shang, celui sur la campagne méridionale de Yin wu et celui sur la musique et la danse du sacrifice ancestral sont d'autres pièces ; celui-ci ne lit que ces deux hymnes. Aucun propos général sur la religion shang ni sur poésie et politique.

Ce que les deux pages laissent, c'est deux courts poèmes et deux lignes de préface. L'un va du déluge à Jie et enfile l'origine des Shang en une suite de noms ; l'autre va du vin et du bouillon au descendant de Tang et dispose ce qui se tenait sur la table lors d'un sacrifice. Les préfaces donnent à chacun un usage, et ces mots se tiennent hors des poèmes. Ce que les poèmes disent eux-mêmes, ce sont des noms, des vases et des bénédictions répétées — et le reste de la page est vide.

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