El clásico es una frase y media: «En el día rong de Gao Zong hubo un faisán que gritó» (高宗肜日，越有雊雉). Todo el capítulo de los Documentos tiene unos ciento treinta caracteres, y empieza con ese día y ese pájaro. Este artículo mantiene tres capas: el día y la instrucción de Zu Ji en el clásico, el relato en la historia y las tres lecturas que los letrados Han dieron al pájaro.
Uno: el clásico
El texto es lo bastante corto para citarlo entero: «En el día rong de Gao Zong hubo un faisán que gritó. Zu Ji dijo: Que el rey primero se corrija y ponga en orden sus asuntos. Luego instruyó al rey: el Cielo vigila al pueblo de abajo y preside su justicia. Los años que envía son a veces largos y a veces no; no es el Cielo quien acorta la vida de los hombres: los hombres acortan su propia vida. Cuando los hombres no siguen la virtud ni escuchan su culpa, el Cielo ya les ha encargado corregir su virtud, y dicen: ¿qué podemos hacer? ¡Ay! El asunto del rey es reverenciar al pueblo; todos son descendientes del Cielo; en los sacrificios regulares no seas pródigo con tus parientes cercanos» (王司敬民；罔非天胤，典祀無豐于昵).
Los límites de la página deben marcarse: qué era un día rong, no lo dice; por qué un faisán contaba como presagio, tampoco; la fecha, el lugar, el destinatario del sacrificio y el número de presentes faltan todos. Por eso este artículo escribe «no dicho» y no rellena el hueco con explicaciones posteriores: el sistema del tratado de los Han es él mismo una lectura han, no una lectura shang.
Dos: la versión de la historia
El Shiji convierte el día en un suceso: «El emperador Wu Ding sacrificó a Cheng Tang; al día siguiente, un faisán volador bajó sobre la oreja de un caldero y gritó, y Wu Ding tuvo miedo. Zu Ji dijo: Que el rey no se preocupe; primero ponga en orden el gobierno» (帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼). Comparado con el clásico hay tres diferencias: el clásico tiene 雊雉 (un faisán que grita), la historia un faisán volador sobre la oreja del caldero; el clásico no tiene «al día siguiente»; la historia nombra a Cheng Tang como destinatario. La formulación de la instrucción también difiere entre los dos libros (la historia tiene «en los sacrificios regulares no seas pródigo con el camino abandonado» 常祀毋禮于棄道). Ambos se citan lado a lado, sin fundirse.
La historia también explica el origen del capítulo: «Wu Ding puso en orden el gobierno y practicó la virtud; todo bajo el Cielo se alegró y el camino de los Yin volvió»; y «Zu Ji admiró que Wu Ding hiciera del faisán auspicioso un asunto de virtud, levantó su templo y lo llamó Gao Zong, y entonces compuso el Día rong de Gao Zong y la Instrucción» (祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓). Éste es el relato del Shiji sobre el origen del capítulo, marcado como tal; «faisán auspicioso» (祥雉) es la palabra de la historia.
Tres: tres lecturas han de un ave
El tratado de los Han sobre las cinco fases cita primero el Prefacio: «El Prefacio a los Documentos dice también: Gao Zong sacrificó a Cheng Tang, y un faisán volador bajó sobre la oreja de un caldero y gritó» (有蜚雉登鼎耳而雊) — un tercer grafema para el mismo pájaro, junto al 雊雉 del clásico y al 飛雉 de la historia. Las lecturas se atribuyen: «Liu Xiang sostenía que un faisán que grita es macho y toma el rojo por señor; en los Cambios, li es el faisán, el faisán es el sur, así que está cerca de un presagio rojo. Liu Xin lo tenía por una plaga de las criaturas emplumadas» (劉向以為……近赤祥也。劉歆以為羽蟲之孽). Dos lecturas, lado a lado, no decididas aquí.
Luego se lee el caldero, y esto también es interpretación del tratado de los Han, no una idea shang: «en los Cambios hay el hexagrama ding; el ding es un vaso del templo ancestral, y quien sostiene el vaso y sirve al templo es el hijo mayor. Un pájaro salvaje viene de fuera y entra como señor del vaso del templo: el heredero está a punto de cambiar» (是繼嗣將易也). Y una variante: «el ding tiene tres patas, imagen de los tres cargos ducales, y se mueve por sus orejas; un pájaro salvaje posado en la oreja del ding significa que un hombre pequeño va a ocupar un asiento ducal y arruinar los sacrificios del templo» (一曰……敗宗廟之祀). Ambas se copian, ninguna se funde con la otra.
El tratado cierra el caso en Wu Ding: «Wu Ding tuvo miedo y tomó consejo con los leales y los sabios, cultivó la virtud y puso en orden los asuntos; dentro, elevó a Fu Yue y le dio el gobierno; fuera, atacó a los Guifang para pacificar las tierras de los Xia; así pudo apartar el presagio de la madera y el pájaro y alcanzar cien años de vida» (攘木鳥之妖，致百年之壽). Éste es el relato causal del tratado de los Han, marcado como tal; la campaña contra los Guifang no está en el pasaje del Shiji y no se usa para completarlo.
Cuatro: tres grafemas, una palabra sin explicar
La capa textual puede ponerse lado a lado: el clásico tiene 雊雉, la historia tiene 飛雉…呴, el tratado de los Han que cita el Prefacio tiene 蜚雉…雊. Tres grafemas, todos copiados, ninguno corregido. Si el pájaro era un faisán de collar u otra especie, las dos páginas han no lo resuelven, y este artículo no nombra especie. En cuanto al día rong, ninguna página explica el nombre del sacrificio: el clásico dice sólo «el día rong de Gao Zong», la historia sólo «sacrificó a Cheng Tang», el tratado sólo cita el Prefacio. Por eso este artículo no define nada y no rellena el término con el sistema han de los presagios.
Cinco: más allá de estas páginas
Una frontera: el artículo sobre los cantos sacrificiales shang trata de música y rito; el de los caparazones de tortuga, del origen de los caparazones adivinatorios; éste trata de un solo pájaro, una sola instrucción y tres lecturas posteriores. Tampoco es un artículo sobre el origen de la correspondencia cósmica: las tres páginas dan un clásico, una historia y una interpretación han, no una historia del pensamiento. Lo que no dan: ninguna inscripción oracular, el detalle del sacrificio de ese día, la especie del pájaro o el rito de un día rong. Nada se suple. Lo que queda es un pájaro en la oreja de un caldero, una frase —el asunto del rey es reverenciar al pueblo— y tres maneras de leerla.
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Fuentes y lecturas recomendadas
- 《尚书·高宗肜日》（维基文库本，未与点校本复核） — The whole chapter, about 130 characters: 'On the rong day of Emperor Gao Zong, there was a crowing pheasant' (高宗肜日，越有雊雉). Zu Ji says, 'let the king first be corrected, and set his affairs right' (惟先格王，正厥事), and then instructs the king: 'Heaven oversees the people below and presides over their righteousness; the years it sends down are sometimes long and sometimes not; it is not Heaven that shortens men's lives — men cut their own lives short. When men do not follow virtue and do not listen to their guilt, Heaven has already charged them to correct their virtue, and they say, What can we do? Alas! The king's business is to reverence the people; all are Heaven's descendants; in the regular sacrifices do not be lavish toward your near kin' (王司敬民；罔非天胤，典祀無豐于昵). The page carries one editorial bracket, 孚（付）, which is a transcriber's note and is quoted as the main text. The page does not say what a rong day was, why a pheasant counted as a portent, or what was being sacrificed.
- 司马迁《史记》卷三〈殷本纪〉（维基文库本，未与点校本复核） — The narrative version: 'Emperor Wu Ding sacrificed to Cheng Tang; the next day a flying pheasant came down on the ear of a cauldron and crowed, and Wu Ding was afraid. Zu Ji said: Let the king not worry; first put the government in order' (帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：王勿憂，先修政事). It then gives its own wording of the instruction ('Heaven oversees the people below and presides over righteousness… in the regular sacrifices do not be lavish toward the abandoned way' 常祀毋禮于棄道), and the sequel: 'Wu Ding put the government in order and practised virtue; all under Heaven rejoiced and the Yin way revived' (武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興). Finally the origin of the chapter: 'Zu Ji admired Wu Ding for making the auspicious pheasant a matter of virtue, set up his temple and called him Gao Zong, and then made the Gao Zong Rong Ri and the Instruction' (祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓).
- 《汉书》卷二十七〈五行志〉（维基文库本，未与点校本复核） — The Han scholars' readings, quoted with their authors. 'The Preface to the Documents also says: Gao Zong sacrificed to Cheng Tang, and a flying pheasant came down on the ear of a cauldron and crowed' (有蜚雉登鼎耳而雊). Then: 'Liu Xiang held that a crowing pheasant is male and takes red as its master; in the Changes, li is the pheasant, the pheasant is the south, so it is near to a red portent' (劉向以為雉雊鳴者雄也，以赤色為主……近赤祥也); 'Liu Xin held it to be a plague of feathered creatures' (劉歆以為羽蟲之孽). 'In the Changes there is the hexagram ding; the ding is a vessel of the ancestral temple, and the one who holds the vessel and serves the temple is the eldest son. A wild bird comes from outside and enters as master of the temple vessel — this is the heir about to change' (野鳥自外來，入為宗廟器主，是繼嗣將易也). And an alternative: 'the ding has three legs, the image of the three ducal offices, and it moves by its ears; a wild bird perching on the ding's ear means a petty man about to occupy a ducal seat and ruin the temple sacrifices' (一曰……小人將居公位，敗宗廟之祀). The treatise closes the case with Wu Ding's reform, the promotion of Fu Yue, the campaign against the Guifang, and 'driving off the omen of wood and bird, and attaining a hundred years of life' (攘木鳥之妖，致百年之壽).
