Un puesto en el Mercado del Este: maestros del día y adeptos en Chang'an de los Han

El mercado de Chang'an tenía nombre, y el nombre es casi todo lo que la página da: 司馬季主者，楚人也。卜於長安東市 — Sima Jizhu, hombre de Chu, adivinaba en el Mercado del Este de Chang'an. Quince caracteres: un lugar de origen y un lugar de negocio. Es el comienzo del capítulo 127 del Shiji, el Rizhe liezhuan, y no es un informe de la calle. Es un ensayo con una escena dentro, construido para que un adivino diga lo que el historiador piensa del cargo público. La otra página que se usa aquí es el prefacio del capítulo 82, parte primera, del Hou Hanshu — una biografía clasificada en un libro muy posterior sobre los Han del Este, que archiva el oficio entre las «técnicas». Dos libros, dos épocas, dos clases de página: una argumenta, la otra cataloga.

Un puesto en el Mercado del Este

El aspecto del puesto sale del argumento. Acababa de llover: 天新雨，道少人 — las calles casi vacías. Jizhu estaba sentado con calma, con 弟子三四人侍, tres o cuatro discípulos que lo atendían, y disertaba sobre 天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本 — el camino del cielo y de la tierra, el movimiento del sol y de la luna, la raíz del yin y del yang, lo bueno y lo malo. La etiqueta del oficio la declara él mismo: 埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事 — barrer el suelo, poner la estera, enderezar gorro y cinturón, y solo entonces hablar del asunto. Lo que cobraba: 以義置數十百錢, por lo que es justo, unas decenas o cientos de monedas. Lo que el oficio poseía: 積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車 — nada amontonado en depósito, ninguna tesorería, ningún carro para trasladarlo. La tarifa es su defensa propia, no un precio de mercado; ninguna página da una lista de precios.

Dos funcionarios en su día libre

Los visitantes son dos funcionarios, Song Zhong, un 中大夫, y Jia Yi, un 博士, 同日俱出洗沐 — juntos, en el día de baño, hablando del camino de los sabios, y 相視而嘆, mirándose y suspirando. Jia Yi dice: 吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中 — los sabios de la antigüedad, cuando no ocupaban un cargo en la corte, se encontraban entre adivinos y médicos. Así que 二人即同輿而之市: los dos tomaron un mismo carruaje hacia el mercado y entraron en la tienda.

Su pregunta es una línea: 今何居之卑，何行之汙 — ¿por qué vivir tan bajo, por qué trabajar en algo tan sucio? Su prueba es la opinión del mundo, enumerada en cinco cláusulas: 多言誇嚴以得人情, demasiadas palabras y demasiada gravedad para ganarse a la gente; 虛高人祿命以説人志, exaltar la suerte de un hombre para complacerlo; 擅言禍災以傷人心, hablar de desgracias para herir; 矯言鬼神以盡人財, invocar a los espíritus para vaciar una bolsa; 厚求拜謝以私於己, exigir un agradecimiento sustancioso. Jizhu se ríe hasta que le tiembla la barriga: 觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也 — parecen hombres que conocen un método, ¿y así hablan?

La respuesta: el oficio sucio es el de ustedes

La respuesta no es una defensa de la adivinación; es un ataque al cargo público. 今公所謂賢者，皆可爲羞矣 — los que ustedes llaman dignos son una vergüenza: 卑疵而前，孅趨而言, se adelantan encogidos y hablan adulando; 相引以勢，相導以利, se encumbran unos a otros por influencia y se guían unos a otros hacia el provecho; 以官爲威，以法爲機，求利逆暴 — hacen del cargo su autoridad y de la ley su trampa, y toman el provecho por la fuerza: 譬無異於操白刃劫人者也, no son distintos de los hombres que empuñan una hoja desnuda y roban. Luego tres grados más abajo: 此夫爲盜不操矛弧者也, ladrones que no llevan arco ni lanza; 攻而不用弦刃者也, asaltantes que no usan cuerda ni filo; 欺父母未有罪而弒君未伐者也, hombres que agravian a sus padres y no son castigados, que matan a un señor y no son perseguidos.

La adivinación tiene un fundamento, dice, y está en la antigüedad. 必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋，然後言天地之利害 — el adivino toma el cielo y la tierra como modelo, representa las cuatro estaciones, sigue la benevolencia y lo justo, divide los tallos, fija el hexagrama, gira la tabla y cuadra las piezas, y solo entonces habla de lo favorable y lo dañoso. 昔先王之定國家，必先龜策日月 — los reyes antiguos, al asentar un Estado, consultaban primero conchas y tallos. 自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治 — desde los ocho trigramas de Fuxi y las trescientas ochenta y cuatro líneas del rey Wen, el mundo quedó ordenado; 越王句踐放文王八卦以破敵國, y el rey de Yue usó los trigramas del rey Wen para romper un Estado rival. Siguen dos citas: la de Laozi, 上德不德，是以有德, la virtud suprema no se tiene por virtuosa, y por eso tiene virtud; la de Zhuangzi, 君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂, el hombre superior no tiene dentro hambre ni frío, ni fuera temor al robo. Luego otra vez la propiedad: nada en depósito, ninguna tesorería, ningún carro; un hombre tiene lo que no se agota y se mueve por un mundo sin fin.

A la salida, y tres días después

Los funcionarios no aciertan a responder. 忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言 — se pierden, se quedan sin color, callan; 出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣 — fuera apenas pueden subir al carruaje, la cabeza baja sobre el yugo, sin poder soltar el aliento. Tres días después Song Zhong dice a Jia Yi: 道高益安，勢高益危 — cuanto más alto el camino, más seguro; cuanto más alta la posición, más peligrosa; 夫卜而有不審，不見奪糈；爲人主計而不審，身無所處 — un adivino que yerra pierde su ración, un hombre que calcula mal para un soberano no tiene dónde ponerse. Luego el ensayo despacha a los dos: 宋忠使匈奴，不至而還，抵罪; 賈誼爲梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死; 此務華絶根者也 — eso es cuidar la flor y cortar la raíz. Es el ensayo que se cierra sobre sí mismo, no dos biografías. El 太史公曰 dice solo una cosa: 及至司馬季主，余志而著之, lo puse por escrito por Sima Jizhu.

El suplemento: la misma calle, el registro del Estado

El capítulo tiene un segundo autor. La última sección empieza con 褚先生曰, dice el señor Chu — esta parte no es de Sima Qian: 臣爲郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫 — cuando yo era gentilhombre de palacio recorrí la capital y vi a los hombres dignos del oficio de la adivinación, 誓正其衣冠而當鄕人也, que enderezaban gorro y ropa para tratar con la gente del pueblo. Una línea trata de clientes: 見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也 — cuando venía a adivinar una mujer a la que le gustaba que le explicasen las cosas, su rostro era severo y nunca mostraba los dientes en una sonrisa.

El punto de Chu es el mercado, no los espíritus: 富爲上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身 — primero la riqueza, después el rango; una vez que un hombre tenía rango, aprendía además un oficio para sostenerse. Los nombres son oficios: 相馬, juzgar caballos, hizo famosos bajo el cielo a 黃直, un alto dignatario, y a 陳君夫, una mujer; 齊張仲 y 曲成侯 eran conocidos por la espada; 留長孺 por juzgar cerdos; 滎陽褚氏 por juzgar bueyes. Y su regla para enseñar: 非其地，樹之不生；非其意，教之不成 — planta en tierra equivocada y no crecerá; enseña contra la inclinación de un hombre y no prenderá.

La mejor escena es un fallo. Bajo el emperador Wu se reunió a los especialistas y se les preguntó si cierto día servía para tomar esposa: 五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉 — los de las cinco fases dijeron que sí, los geomantes que no, los constructores de días que no era propicio, los de las estrellas del racimo que muy funesto, los del calendario que algo funesto, los del cielo que algo propicio, la escuela Taiyi que muy propicio. Siete escuelas, siete respuestas, 辯訟不決，以狀聞; y el fallo del trono tomó una línea: 避諸死忌，以五行爲主 — evitar las prohibiciones de muerte; que decidan las cinco fases.

El segundo libro es otro mundo. Su prefacio empieza en Confucio: 卜筮者尚其占 — de los cuatro caminos del hombre superior en el Yi, el Libro de los cambios, el adivino estima su pronóstico; y lo define como 先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也, aquello con lo que los reyes antiguos fijaban la fortuna y la desgracia, decidían las dudas, asistían en secreto a los espíritus y así conocían las cosas por venir. Luego archiva las técnicas: 風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢佔、日者、挺專、須臾、孤虛之術 — diez nombres, y los maestros del día, 日者, son uno de ellos. Luego tres emperadores: 漢自武帝頗好方術, desde el emperador Wu los Han tuvieron afición a las técnicas; 王莽矯用符命, Wang Mang usó los mandatos-talismán para sus fines; 光武尤信讖言, Guangwu creyó en los vaticinios por encima de todo. Luego los resultados: 王梁、孫咸，名應圖籙，越登槐鼎之任, cuyos nombres respondían a las cartas y saltaron a los asientos de los tres excelentísimos; 鄭興、賈逵，以附同稱顯, famosos por estar de acuerdo; 恆譚、尹敏，以乖忤淪敗, arruinados por contradecir. Hubo resistencia — 通儒碩生…以為宜見藏擯, los grandes eruditos sostenían que debía guardarse y desecharse — y el prefacio guarda una reserva: 聖人不語怪神，罕言性命, el sabio no habla de prodigios ni de espíritus; 極數知變而不詭俗，斯深於數術者也, agotar el número y conocer el cambio sin volverse vulgar es ser profundo en las artes del número; 苟非其人，道不虛行, si el hombre no es el adecuado, el camino no anda en vano.

Dos límites. Los libros no forman un solo cuadro: uno es un ensayo de los Han del Oeste, el otro una historia muy posterior de los Han del Este; Sima Jizhu existe solo en el primero, y lo que describe el segundo es una clasificación, no una tienda. Y ninguna de las dos páginas muestra una adivinación: ni método, ni precio, ni cliente, ni registro de si un pronóstico se cumplió — las técnicas aparecen como nombres, y este artículo no las juzga. Este sitio ha escrito sobre Guo Pu, sobre preguntas de adivinación en el período de Primavera y Otoño, sobre el origen de los caparazones de tortuga y sobre la medicina Han; esta pieza es un puesto en un mercado, y el libro de cuentas que un Estado posterior llevó de ese oficio.

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