Cinco casas, un delito: cómo la ley de Qin llegó al callejón

Doce caracteres y un decreto: 令民為什伍，而相牧司連坐 — ordenar al pueblo en grupos de cinco y de diez, que se supervisen unos a otros y sean castigados juntos. Luego tres frases de intercambio: 不告姦者腰斬，告姦者與斬敵首同賞，匿姦者與降敵同罰 — quien no denuncia un delito es cortado en dos por la cintura; quien denuncia uno recibe la misma recompensa que por cortar la cabeza de un enemigo; quien lo oculta recibe el mismo castigo que por rendirse al enemigo. Primero el material: ambas fuentes son textos transmitidos, y ninguna es el texto de un estatuto qin. El pasaje del Shiji es el relato de un historiador Han sobre una orden qin; el tratado sobre los castigos del Hanshu es un juicio Han sobre ella. Los documentos qin excavados no están entre estas fuentes, así que siempre que abajo se enuncia una regla, se enuncia como «esta orden tal como la da la historia».

Uno: doce caracteres

Los doce caracteres dan el mecanismo: los grupos de cinco y de diez son la agrupación, 相牧司 es la supervisión mutua, 連坐 es la responsabilidad compartida. Las tres frases dan el tipo de cambio: denunciar a un vecino se premia como una cabeza de enemigo cortada; ocultar a un criminal se castiga como la rendición; no denunciar, corte por la cintura. La página pone los tres casos uno al lado del otro y no los ordena, no los explica ni describe cómo se ejecutaba el castigo. Los tres caracteres 相牧司 tampoco se glosan.

Tampoco hay mucho más en la página: cómo se formaban los grupos de cinco y de diez, cómo se llevaban los registros, cómo encajaban con la aldea y las postas, cuál era el alcance de la responsabilidad compartida y cuáles sus penas: nada de eso se da. Aparte del caso del propio Shang Yang más abajo, el capítulo no contiene un solo ejemplo de alguien que de hecho respondiera por el delito de otro. Así que el artículo puede decir lo que la orden disponía, no lo que hacía cada callejón; ese límite queda fijado aquí.

Dos: el anillo de decretos a su alrededor

Después de los doce caracteres, en el mismo bloque, viene un anillo de reglas: 民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。戮力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華 — las casas con dos o más hombres aptos para el trabajo que no se dividen pagan doble impuesto; el mérito militar da rango, las peleas privadas dan castigo según su grado; quienes trabajan el grano y el tejido quedan exentos en su persona, los que van tras el beneficio secundario o son ociosos y pobres son tomados junto con sus familias; los parientes del clan sin mérito militar salen del registro; el rango y la precedencia quedan fijados, con campos, casas, siervos y ropa graduados por casa; los meritorios son hechos gloriosos, y los ricos sin mérito no tienen lustre. El mismo bloque añade 令民父子兄弟同室內息者為禁, la ordenación de las villas pequeñas en condados con magistrados y ayudantes, 凡三十一縣, la apertura de los linderos de los campos con impuestos igualados, y 平斗桶權衡丈尺. Las reglas no se explican entre sí; simplemente están en una lista, y los 31 condados son el único número administrativo que la página permite contar.

Tres: cómo se hizo que la orden se asentara

La orden estaba escrita pero no publicada, y nadie confiaba en ella: 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰«能徙者予五十金»。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令 — un poste de tres zhang (el zhang es una medida de longitud de la época) a la puerta sur del mercado, diez unidades de oro a quien lo traslade a la puerta norte, nadie se presenta, luego cincuenta, un hombre lo traslada, y se le paga en el acto para que nadie pueda decir que la orden miente. También quedan registrados los objetores: 令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數 — mil o más que decían que la nueva orden no era buena; cuando algunos después dijeron que era buena, Wei Yang los llamó 亂化之民 y 盡遷之於邊城, y 其後民莫敢議令.

Luego el príncipe heredero: 太子犯法。衛鞅曰：«法之不行，自上犯之。»將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令 — el heredero no podía ser castigado, así que se castigó a su tutor y se tatuó a su maestro, y al día siguiente todos se apresuraron a obedecer. Lo que sigue es el resumen del historiador: 行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私斗，鄉邑大治. Es narración, no estadística, y este artículo lo señala así.

Cuatro: de la regla a un hombre

El único lugar del capítulo donde la responsabilidad compartida recae sobre un hombre concreto es el propio Shang Yang: 商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：«商君之法，舍人無驗者坐之。» — en fuga, pide una habitación en una posada, y el posadero, sin saber quién es, dice que por la ley del Señor de Shang un posadero es castigado por alojar a un huésped sin credenciales. Suspira: 嗟乎，為法自斃一至此哉 — ay, el daño que sale de hacer leyes. Va a Wei, lo rechazan, lo devuelven, y 秦發兵攻商君，殺之於鄭黾池。秦惠王車裂商君以徇……遂滅商君之家 — muerto, su cuerpo desgarrado por carros como advertencia, su familia destruida. Ese es el único «sentarse» que ofrece la página, y el hombre que se sienta es el legislador.

Dos siglos después el Hanshu comprime todo el asunto en once caracteres: 陵夷至於戰國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅；增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑 — Qin empleó a Shang Yang, vinculó la ley de la responsabilidad mutua, creó el exterminio de los tres clanes, aumentó los castigos mutilantes y las penas capitales, con castigos de partir el cráneo, arrancar las costillas y hervir vivo. Eso es la mirada retrospectiva y el juicio de Ban Gu, no un estatuto qin; y donde el Shiji dice 連坐, el Hanshu dice 連相坐. También difieren en lo que mencionan: el Shiji no tiene 參夷 y solo dice 遂滅商君之家, mientras que el Hanshu afirma 造參夷之誅. Cada uno se cita por lo que dice; no se funden en una sola conclusión.

Cinco: derogada y restablecida

La ley fue derogada una vez. Al comienzo de los Han, 漢興之初，雖有約法三章……然其大辟，尚有夷三族之令。令曰：«當三族者，皆先黥，劓，斬左右止，笞殺之，梟其首，菹其骨肉於市。其誹謗詈詛者，又先斷舌。»故謂之具五刑。彭越、韓信之屬皆受此誅 — la sentencia de los tres clanes se mantuvo, ejecutada en una secuencia llamada los cinco castigos, y Peng Yue y Han Xin la sufrieron. En el primer año de la emperatriz Lü se abolió el delito de los tres clanes y la ley contra las palabras extrañas. En el segundo año del emperador Wen un decreto preguntó: 法者，治之正，所以禁暴而衛善人也。今犯法者已論，而使無罪之父母妻子同產坐之及收，朕甚弗取。其議. Zhou Bo y Chen Ping respondieron que 父母妻子同產相坐及收，所以累其心，使重犯法也。收之之道，所由來久矣……以為如其故便 — la práctica pesa sobre el ánimo de la gente y hace que se tome el delito en serio, y viene de antiguo. El emperador replicó: 法正則民愨，罪當則民從……既不能道，又以不正之法罪之，是法反害於民，為暴者也。朕未見其便，宜孰計之. Y llegó la respuesta: 臣等謹奉詔，盡除收律、相坐法. Luego la línea única: 其後，新垣平謀為逆，復行三族之誅 — después, Xin Yuanping conspiró para rebelarse, y la sentencia de los tres clanes se aplicó de nuevo. Ban Gu comenta: 由是言之，風俗移易，人性相近而習相遠，信矣。夫以孝文之仁，平、勃之知，猶有過刑謬論如此甚也，而況庸材溺於末流者乎 — un comentario, mantenido aparte del registro que le precede.

• Estatuto y juicio son dos estratos. El pasaje del Shiji es el relato de un historiador sobre los decretos de la reforma; el 秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅 del Hanshu es la mirada retrospectiva y el juicio de Ban Gu. El juicio no se cita como estatuto, y el estatuto no se cita como juicio.
• Los documentos qin excavados no están entre estas fuentes: ambas páginas son textos transmitidos, y no se cita ni una línea de un estatuto qin. Cada regla se da como «esta orden tal como la da la historia», nunca como «el código qin dice», y no se usa comentario posterior alguno para rellenar las reglas: ambas páginas son texto llano, sin notas.
• Las palabras de castigo se copian tal como están escritas: 腰斬, 參夷, 連坐, 告姦, 匿姦, 收孥 — sin equivalentes modernos y sin ordenar por gravedad.
• «La orden disponía» no es «cada casa lo hacía»: cómo se formaban los grupos de cinco y de diez, los registros, el alcance y las penas de la responsabilidad compartida, y cómo encajaba con las aldeas y las postas, todo eso falta. Aparte del caso del propio Shang Yang no hay ejemplo alguno, y no se afirma que el delito de un hombre colgara a cinco casas.
• Mismo capítulo que otro artículo, otro tramo: la historia de Tiying y la abolición de la mutilación en el Hanshu 23 pertenecen a aquel texto; este usa solo el juicio sobre la responsabilidad mutua y la derogación bajo el emperador Wen.
• Líneas mantenidas aparte: las reglas de mercado de Qin, el pacto de tres puntos y los Nueve Capítulos, y el crecimiento de los estatutos Han son otros artículos; este trata de los grupos de cinco y de diez y de la denuncia. Nada de disquisiciones generales sobre un derecho qin duro ni sobre el pensamiento legista, y ninguna lectura moderna de los grupos de cinco y de diez como gobierno local.

Una ley, que empieza con doce caracteres: agrupar al pueblo en grupos de cinco y de diez, que se supervisen unos a otros, que respondan juntos; no denunciar significa ejecución, denunciar paga lo que paga una cabeza cortada. En el Shiji aterriza mediante un poste en la puerta, el castigo de un tutor y una deportación, y cierra sobre un hombre: el hombre que la hizo. Dos siglos después, el Hanshu le da once caracteres de juicio, registra su derogación y registra su vuelta tras una conspiración. Regla, historia, juicio, derogación: cuatro estratos, todos en estas dos páginas, cada uno en su lugar.

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