Als sie spielte, wurde die Straße zum Markt: Musik und Musikantinnen in Luoyang

In Luoyang（洛阳）, nahe dem Qingyang-Tor（青阳门）, nahm eine Frau ihre konghou（箜篌）zur Hand, eine aufrecht gehaltene Harfe, an die Schulter gelehnt, und sang ein Lied mit dem Titel „Mingfei verlässt die Grenze“（《明妃出塞》）. Ihre Stimme, heißt es in dem Bericht, stieg bis in die Wolken; die Menschen auf der Straße blieben stehen und hörten zu, und binnen kurzem war aus der Straße ein Markt geworden. Ihr Name war Xu Yuehua（徐月华）, und sie hatte als Musikantin im Haus des Yuan Yong（元雍）, des Prinzen von Gaoyang, begonnen.

Ein Haushalt, der sich seine eigene Kapelle hielt

Yuan Yong, Prinz von Gaoyang, war Kanzler der Nördlichen Wei. Der Bericht beschreibt die Musik seines Hauses, ohne bei dessen Reichtum zu verweilen: Wenn der Prinz ausfuhr, räumten Vorreiter die Straße frei, und hinter ihm klangen Flöten; wenn er heimkehrte, folgten Sängerinnen und Tänzerinnen, geschlagene Zithern und geblasene Mundorgeln einander, „die ganze Nacht und den ganzen Tag“. Musik war dort nicht der Zeitvertreib eines Abends, sondern Teil der Schaustellung eines großen Hauses, gehalten in einem Umfang, der an eine militärische Einheit erinnerte. Und sie war nicht nur privat: In den Zheng'guang-Jahren gab der Hof ihm eine Trommel- und Flötenkapelle unter Federbaldachin und hundert Schwertträger als Wache — Ehrungen, in denen die Kapelle selbst zum Zeichen des Ranges gehörte.

Nachdem Yuan Yong von dem Kriegsherrn Erzhu Rong（尔朱荣）getötet worden war, wurde sein Anwesen der buddhistischen Kirche übergeben und zum Gaoyang-Wang-Tempel（高阳王寺）. Für die Frauen, die diese Musik machten, hat das Buch einen einzigen Satz: Nach dem Tod des Prinzen seien sie alle ins religiöse Leben gewiesen worden, einige habe man verheiratet. Sie waren keine Gruppe, die ihren Weg selbst wählte; man verfügte über sie gemeinsam, als ihr Herr starb.

Die Frau, die aus einer Straße einen Markt machte

Xu Yuehua ist die Einzige aus dieser Gruppe, deren Name überliefert ist. Sie war eine vorzügliche Spielerin der konghou und konnte „Mingfei verlässt die Grenze“ so singen, dass niemand, der es hörte, ungerührt blieb. In den Yong'an-Jahren wurde sie Nebenfrau des Generals Yuan Shikang（原士康）, dessen Haus nahe dem Qingyang-Tor stand, und dort spielte und sang sie, mit dem Ergebnis, das der Bericht festhält: eine Stimme, die bis zu den Wolken reichte, Zuhörer auf der Straße und ein Markt, der im Augenblick entstand. Das Lied handelte von Wang Zhaojun（王昭君）, der Palastfrau, die zu den Xiongnu（匈奴）fortgeschickt wurde; eine Musikantin, die selbst von einem Haus ins andere weitergereicht worden war, sang auf der Straße von einer Frau, die von Hause fortgeschickt wurde. Die konghou, die sie hielt, war ein eingeführtes Instrument; sie gilt allgemein als über Zentralasien gekommen, und ihr Klang muss sich sehr von den Glocken und Trommeln unterschieden haben, die man innerhalb der Tempelmauern hörte.

Sie erzählte ihrem neuen Mann auch von zwei Frauen des alten Hauses: von Xiurong（修容）, die „Grünes Wasser“（《绿水歌》）singen konnte, und von Yanzhi（艳姿）, die „Feuervogel“（《火凤舞》）tanzte, beide Günstlinge, die die übrigen Frauen überstrahlten. Als Yuan Shikang das hörte, ließ er sie oft die beiden Stücke spielen. Die Stelle ist sehr kurz und leistet viel: Eine wiederverheiratete Musikantin redet über ihr früheres Haus, indem sie dessen Stücke anführt, und der Wunsch des neuen Mannes holt die Musik des alten Herrn in seine eigene Halle zurück.

Das Nonnenkloster, in das kein Mann kam

Die andere Bühne lag in einem Kloster. Der Tempel der Freudigen Musik（景乐寺）wurde von Yuan Yi（元怿）, dem Prinzen von Qinghe, einem Sohn des Kaisers Xiaowen（孝文帝）, gestiftet. An den sechs Fasttagen gab es im Tempel Musikantinnen: „Gesang wand sich um die Balken, Tanzärmel drehten sich langsam, Saiten und Röhren klangen hell, in einer Harmonie, die eingegeben schien.“ Aber es war ein Nonnenkloster, und Männer wurden nicht eingelassen. Wer dennoch hineinkam, glaubte nach den Worten des Berichts, das Paradies erreicht zu haben. Nach dem Tod des Prinzen lockerte sich die Sperre, und gewöhnliche Leute gingen ein und aus, ohne Behinderung.

Später ließ ein anderer Prinz, Yuan Yue（元悦）von Ruyang, den Ort wiederherstellen und jede Art von Musik dorthin rufen; dazu kamen seltsame Vögel und Tiere, die im Hof tanzten, und Zauberkunststücke der Art, die als „fliegend und verwirrend“ beschrieben wird: ein geschundener Esel, in einen Brunnen geworfen, Jujuben gepflanzt und Melonen gezogen, und binnen Augenblicken war Essbares da. Die zusehenden Männer und Frauen, so heißt es im Text, blieben benommen zurück. Nach 528, als die Stadt eine Reihe von Kriegen durchlitt, verschwanden diese Aufführungen.

Auch anderswo gibt es Belege dafür. Am Zhaoyi-Nonnenkloster（昭仪尼寺）zog die Bilderprozession am siebten Tag des vierten Monats mit so prächtiger Musik aus, dass der Bericht sie mit dem Haus des Eunuchen Liu Teng（刘腾）vergleicht. Das Yaoguang-Nonnenkloster（瑶光寺）, von Kaiser Xuanwu（宣武帝）gestiftet, beherbergte Palastfrauen und Töchter guter Familien, die die Weihen genommen hatten. Im Jahr 530, als die Soldaten des Erzhu Zhao（尔朱兆）Luoyang plünderten, drangen einige Dutzend von ihnen in das Kloster ein und benahmen sich empörend; danach kam der Spott, und in der Hauptstadt ging ein Reim um: „Ihr Mädchen von Luoyang, steckt euch schnell das Haar auf: Die Nonnen von Yaoguang stehlen die Männer.“ Es ist ein grausames Reimpaar, aber auch der schlichteste Beleg dafür, wie die Stadt ihre Nonnenklöster sah.

Die Hälfte, die der Bericht nicht hergibt

Diese Berichte liefern Szenen, keine Rechnungen: keine Notenschrift, keine Maße der Instrumente, kein Honorar für einen Auftritt, keine Zuschauerzahlen. Die genaueste Aussage, die es gibt, lautet, dass im Augenblick ein Markt entstand. Yang Xuanzhi（杨衒之）, der Verfasser des Luoyang qielan ji（《洛阳伽蓝记》）, war ein Hofbeamter, der nach der Verlegung der Hauptstadt nach Ye（邺）schrieb und sich einer bereits verlorenen Stadt erinnerte; sein Bericht vom Umfang eines großen Hauses ist zugleich Protokoll und Anklage. Die beiden Schichten sind getrennt zu lesen.

Was sich sagen lässt, ist enger. In einem Fürstenhaus wurden die Musikantinnen zum Eigentum gezählt. Auf der Straße waren sie ein Klang, der eine Menge sammelte. In einem Kloster waren sie Teil einer Fasttagsliturgie. Zwischen den dreien stand keine Mauer: Dieselbe Frau konnte in allen dreien erscheinen, in dieser Reihenfolge. Wer zuhörte, wer zahlte und was die Vortragenden dachten, steht nicht im Bericht; Xu Yuehuas Name hat sich in einem Buch über Klöster erhalten, nicht in einem über Musikanten.