Zwei Garderoben: Nationaltracht und chinesische Tracht am Liao-Hof

In der Jingde-Ära der Song reisten zwei Gesandte an den Liao-Hof, um dem Herrscher zu seinem Geburtstag zu gratulieren: Wang Shu, ein Doktor des Großkollegs, und Li Wei, ein Büroleiter. Nach ihrer Rückkehr berichteten sie, was keine Zeremonialordnung zeigt: der Liao-Herrscher habe sich beim Empfang der Song-Gesandten „gezwungen, chinesische Tracht und Kappe zu tragen; als es vorüber war, legte er sogleich ein Stoffkopftuch an und ritt unter den khitanischen Reitern zur Jagd hinaus.“ Eine Szene, und die zwei Garderoben liegen bereits auseinander.

Zwei Sätze Kleider

Die Dynastiegeschichte nennt die Regel schlicht: nachdem Taizong die Jin-Hauptstadt genommen hatte, „trugen der Kaiser und die chinesischen Beamten des Süd-Ranges chinesische Tracht; die Kaiserinwitwe und die khitanischen Beamten des Nord-Ranges trugen Nationaltracht; die chinesische Tracht war die alte Ordnung der Jin der Fünf Dynastien.“ Zwei Ränge, zwei Trachten, ein Hof. Die zwei Ränge waren zugleich die zwei Hälften der Regierung, Nord und Süd.

Die Süd-Song-Chronik ist unverblümter: „die Kaiserinwitwe und die khitanischen Beamten tragen allesamt Barbarentracht; der Herrscher und die chinesischen Beamten tragen chinesische Tracht.“ Aber die beiden Bücher sind nicht dieselbe Art von Zeuge. Das Liao shi ist eine Yuan-Kompilation der Institutionen; das Qidan guozhi ist ein Süd-Song-Bericht, der aus älteren Aufzeichnungen und aus Gesandtenberichten zusammengestellt ist. Hier stehen sie nebeneinander, nicht verschmolzen.

Nationaltracht: Filzkappen und Zobel

Die Tracht des khitanischen Beamten wird Stück für Stück beschrieben: eine Filzkappe mit Goldblumen oder mit Perlen, Jade und Eisvogelfedern; hinten ein Band aus Goldblumen-Gewebe, das „eine Locke Haar“ hält; ein enges Purpurgewand; ein Gürtel — der zhantie — aus Leder, in gelbrotem Seidenstoff gewickelt und mit Gold, Jade, Kristall und dunklem Stein besetzt, welcher „gerolltes Purpur“ hieß. Oder eine Gaze-Kappe wie ein schwarzer Gazehut ohne Krempe, der die Ohren nicht drückt, mit Goldblumen vorn und einem Purpurband, das in Perlen endet.

Rang las man an Pelz und Farbe: „die Vornehmen tragen Zobel; purpurschwarz gilt am meisten, blau danach; Silberwiesel ist besonders weiß; die Geringen tragen Zobelhaar, Schaf, Ratte und Sandfuchs.“ Die „öffentliche Tracht“ hieß zhan-guo und wurde in Purpur getragen; 1053 regelte der Kaiser die Stoffkappen des Klans der acht Zweige, und 1055 befahl er, dass Männer, die weder Nachkommen verdienter Verwandter noch stellvertretende Gesandte noch Inhaber von Dienstposten waren, die Stoffkappe nicht tragen sollten. Selbst ein Kopftuch war nach Rang gestuft. Zur Jagd trug der Kaiser ein Stoffkopftuch über der Rüstung, „mit Zobel oder einem Gänsehals oder einem Entenkopf als Taillenschutz“; Offiziere im Feld trugen „nach links geknöpfte Mäntel, schwarz und grün“. Der Staat schrieb wenig vor: „die Verbote waren locker; was zählte, war die Brauchbarkeit.“

Chinesische Tracht: Mian und die fünf Wagen

Die chinesische Hälfte kam mit den Insignien. 938, als die Jin-Gesandten Feng Dao und Liu Xu Wagen, Standarten und Zeremonialgerät für die Titelriten des Kaisers und der Kaiserinwitwe brachten, „erschienen von da an die Wagen und die Tracht des Himmelssohnes in Liao“. 947 zog Taizong in die Jin-Hauptstadt ein, hielt in chinesischem Stil Audienz in der Chongyuan-Halle in Kaifeng und nahm beim Zug nach Norden die Zeremonialgegenstände der Tang und Jin mit. Die fünf Wagen — Jade, Gold, Elefant, Leder, Holz — waren Opfern, Festen, Reisen, Feldzügen und Jagd zugewiesen; der Pflugwurzelwagen dem kaiserlichen Acker, der „leichte“ Wagen den kaiserlichen Besuchen, der Vier-Blick-Wagen Gräbern und Kondolenzen. Zwei Wagen waren für Prinzessinnen: der Wagen mit blauem Baldachin, mit zwei Hornlosdrachen-Köpfen und silberbeschlagenem Verdeck, von einem Kamel gezogen, bei der Vermählung einer Prinzessin gegeben; und der Leichenwagen, von einem Ochsen gezogen und ein Schaf tragend, das „Opferschaf“, ebenfalls Prinzessinnen gegeben.

Die Zeremonialtracht war der volle chinesische Satz: der mian mit Goldbeschlägen und zwölf Schnüren weißer Perlen, dunkles Obergewand und rotes Untergewand mit den zwölf Insignien; die tongtian-Krone mit karmesinrotem Gazegewand für Neujahrs- und Wintersonnenwende-Audienzen; die geflügelte shanyi-Kappe mit gelbem Gewand, Neunring-Gürtel und Sechsgelenk-Stiefeln für den gewöhnlichen Hof. Die Beamten waren nach Farbe und Gürtel gestuft: Purpurgewand mit Gold- oder Jadegürtel vom fünften Rang aufwärts, Karmesin mit Silber unterhalb, Grün mit Messing zuunterst; Elfenbeintäfelchen für die Hohen, hölzerne für die Niederen. Zivilbeamte trugen am Gürtel ein Handtuch, einen Rechenbeutel, ein Messer, einen Wetzstein und einen goldenen Fischbeutel; Militärbeamte trugen die „sieben Dinge des zhantie“ — Schwert, Messer, Wetzstein, zwei kleine Stücke, die der Text nicht überträgt, ein Nadelrohr und einen Feuerschwammbeutel.

Wann die Kleider wechselten

Das Gleichgewicht zwischen beiden verschob sich. In der Hui-tong-Ära lautete die Regel: Kaiserinwitwe und Nordbeamte in Nationaltracht, Kaiser und Südbeamte in chinesischer. Nach Qianheng trugen „auch Nordbeamte vom dritten Rang aufwärts bei großen Riten chinesische Tracht“; nach Chongxi waren „alle großen Riten in chinesischer Tracht“. Doch „der gewöhnliche Hof folgte weiterhin der Hui-tong-Regel“. Die zeremonielle Hälfte bewegte sich zur chinesischen Tracht; die alltägliche Hälfte behielt die alte. Die Veränderung geschah in Schichten, nicht per Dekret, und die Aufzeichnung davon steht im selben Kapitel, das die Trachten auflistet.

Die Fahrzeuge hielten dieselbe Doppelspur. Die khitanische Gewohnheit galt dem Sattel: „mit Wasser und Gras ziehend hatten sie Filzwagen, große Wagen für Lasten, Frauen zu Pferd, kleine Wagen für die Reichen mit Schmuck“; die chinesische Seite hatte die fünf Wagen und Sänften — die große Phönixsänfte mit achtzig Trägern, den duftenden Pavillon mit hundertzwanzig, die Wandel-Sänfte mit zwölf Begleitern. Die eine Seite war „was zählte, war die Brauchbarkeit“; die andere war Ritual. Die zeremonielle Seite war ganz übernommen worden, Wagen, Träger und alles.

Was sich sagen lässt und was nicht

Die Grenzen. Die beiden Bücher sind verschiedene Arten von Zeugen — eine Yuan-Institutionsgeschichte und ein Süd-Song-Bericht, teils auf Gesandtenberichten beruhend; keines ist die Beschreibung eines Khitanen selbst. Dies ist keine allgemeine Geschichte der „Nomadentracht“; die nationale und die chinesische Ordnung sind nicht verschmolzen; es wird nicht behauptet, eine habe die andere ersetzt; keine Maße werden umgerechnet; und nichts wird aus hier nicht gelesenen Quellen hinzugefügt. Auch geben diese Seiten keine Strafe für falsches Anziehen: die Sanktionen sind die Verleihungen und Verbote selbst.

Was bleibt, ist ein Hof mit zwei Garderoben und einer Regel für jeden Anlass. Eine Filzkappe mit einer Haarlocke hinten, ein Zobel, gestuft von Purpurschwarz bis Sandfuchs, ein Gürtel aus Gold und Kristall; und daneben ein perlenbesetzter mian, ein karmesinrotes Gazegewand, ein Wagen mit achtzig Trägern. Die Song-Gesandten sahen die Naht zwischen ihnen: der Herrscher legte den chinesischen Satz an, um sie zu empfangen, und legte ihn ab, als sie fort waren.