賢媛――数人の女、いくつかの言葉

二冊の書が女を二つの見出しに収める。『世説新語』には「賢媛」という門があり、三十二条、一条は一、二句である。『晋書』には「列女傳」という巻があり、三十三篇、一人に一伝である。二つの名はどちらも編者が与えたもので、どちらの頁にも、女が自分をそう呼ぶ記述はない。二書とも成立は遅い。世説は南朝宋の編、晋書は唐の修である。本稿が書くのは女の振り分け方の二つであって、魏晋の女の生活史ではない。一方は話を種類で並べた選集、他方は人で並べた正史である。あとはすべてそこから出てくる。

一、二つの名は、どちらも編者のもの

世説には序も凡例もない。頁の見出しが「賢媛」、前後の門が「棲逸」「術解」――分類の棚に差し込まれた一つの抽斗である。全門三十二条。第一条は秦末の陳嬰の母、末の数条は東晋の韓康伯の母。秦末から東晋まで続くこの並びは、断代ではなく類目である。序がないこと自体が情報である。この類目は棚の札であって、論ではない。

晋書には序があり、序が編例を自ら述べる。巻九十六「列傳第六十六　列女傳」。収める範囲は「上從泰始，下迄恭安」、基準は八字「一操可稱，一藝可紀，咸皆撰錄，為之傳云」――一度の行いが称すに値し、一つの技が記すに値すれば、皆撰録して伝を作る、という。除くものが二つある。「或位極后妃，或事因夫子，各隨本傳，今所不錄」――后妃や、夫や子によって事績の立つ者は、それぞれ本伝に随い、ここには録さない。「在諸偽國……亦同搜次，附於篇末」――敵国の者は篇末に付す。さらに系譜を「子政緝之於前，元凱編之於後」、劉向が先に、皇甫謐が後に編んだと言い、目的を「具宣閨範，有裨陰訓」と言う。この基準は一方に広く、他方に狭い。一つの行いか一つの技があれば入れるが、最上層の出自は、この巻から女をまるごと締め出す。

二、一条と一篇

世説の単位は一つの場面である。「許允婦，是阮衛尉女，徳如妹，奇醜」――許允の妻は阮衛尉の娘、徳如の妹で、ひどく醜かった。一句でそれだけ言い、あとはやり取り一段である。婦曰「新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？」……「夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？」――新婦に欠けているのは容だけ。されど士には百行あり、君にいくつあるか。夫たるもの百行は徳を首とす、君は色を好んで徳を好まず、何をもって皆備と言うのか。年月はなく、後日もない。句が終われば条目も終わる。家世は本文が半句でしか与えず、残りは劉孝標の注が『魏略』『陳留志名』から引いて示す。本文がしない仕事を注がする。世説が官位と系譜の書類を置くのは注の側であり、本文が持つのは場面である。

晋書の単位は一生である。初めに関係・名・籍貫・父祖を並べる。「王渾妻鍾氏，字琰，潁川人，魏太傅繇曾孫也。父徽，黃門郎」――王渾の妻は鍾氏、字は琰、潁川の人、魏の太傅繇の曾孫。父は徽、黄門郎。次に事迹を順に書き、末に評語を加える。「琰明鑒遠識，皆此類也」――琰の明鑒と遠識は、皆この類である。世説に現れる同じ三人が、ここでは長く書かれる。関心は、それぞれの形式がその人をどう扱うかにある。関係、父祖、事迹、判断――この順は巻中のどの伝でも同じである。

世説は場面のない一句だけのこともある。「趙母嫁女，女臨去，敕之曰：『慎勿為好！』女曰：『不為好，可為惡邪？』母曰：『好尚不可為，其況惡乎？』」――趙の母が娘を嫁がせ、娘が去ろうとするとき戒めて「慎んで好を為すこと勿れ」と言う。娘が「好を為さずば、悪を為すべきか」と問い、母が「好すらなお為すべからず、まして悪をや」と答える。三句で条目は終わる。三十二条の多くはこれより長くない。前も後もない。残すに値すると考えられたから残った、一つのやり取りである。

三、三人の女、二冊の書

王渾の妻、鍾琰は、世説に二条、晋書に一篇。世説の一条は娘の婿選びである。「有兵家子，有雋才……母曰：『此才足以拔萃，然地寒，不有長年，不得申其才用。觀其形骨，必不壽，不可與婚。』」――兵家の子で俊才あり。母曰く、この才は抜萃に足るが、家は寒く、長年ならずばその才を用いることを得ず。その形骨を観るに、必ず寿からず、婚姻すべきではない。もう一条は嫁姑（妯娌）を書く。「鍾、郝為娣姒，雅相親重。鍾不以貴陵郝，郝亦不以賤下鍾」――鍾と郝は娣姒、雅に相親しみ重んじる。鍾は貴を以て郝を陵せず、郝も賤を以て鍾の下に出ない。晋書は二条を一生に併せ、世説にないものを補う。「琰數歲能屬文，及長，聰慧弘雅，博覽記籍。美容止，善嘯詠」――琰は数歳で屬文し、長じて聡慧弘雅、記籍を博覧し、美容止、嘯詠を善くした。戯れの一句も晋書にだけある。「若使新婦得配參軍，生子故不翅如此」――新婦がもし參軍に配せられたなら、生まれる子はきっとこれに劣るまい。同じ婿選びへの判断も、言辞が二様である。世説は「觀其形骨，必不壽」、晋書は「地寒壽促」。家世に至っては一代ずれる。世説の注が『王氏譜』を引いて「太傅繇之孫」とし、晋書は「曾孫」とし、世説の別の一条の本文もまた「曾孫」とする――並べて裁かず。二頁は語を異にするだけでなく、女の家が何のためにあるかも異にする。系譜の一行か、話の枠か。

陶侃の母、湛氏は、世説に二条、晋書に一篇、しかも二書は有名な二つの事を逆の順に置く。世説は截髪が先、封鮓が後、晋書は封鮓が先、截髪が後である。ここでは世説の順に従う。世説の截髪の条は細部も多い。「湛頭髮委地，下為二髲，賣得數斛米，斫諸屋柱，悉割半為薪，剉諸薦以為馬草」――湛の髪は地に垂れ、下して二つの髲とし、売って数斛の米を得、屋柱を斫り、悉く半を割って薪とし、薦を剉いて馬草とした。晋書は「徹所臥親薦，自銼給其馬，又密截發賣與鄰人」だけを残し、世説が言わない由来を補う。「陶侃母湛氏，豫章新淦人也。初，侃父丹娉為妾……湛氏每紡績資給之」――陶侃の母は湛氏、豫章新淦の人。初め、侃の父丹が娉いて妾とした。湛氏は常に紡績してこれを資給した。結びも異なる。世説が范逵の「嘆其才辯」と「當相為美談」を置くのに対し、晋書は「非此母不生此子」の一句を置く。どちらの頁も順序を説明せず、二つの事を結び合わせもしない。

謝道韞は、類目が「どの彼女を読むか」を決める最も明らかな例である。誰もが知る「未若柳絮因風起」は「賢媛」にはなく、『世説』の「言語」篇にある。「賢媛」が載せるのは三条――夫への不満「不意天壤之中，乃有王郎」、兄への当てつけ「為是塵務經心，天分有限」、そして尼の評である。晋書は柳絮、不満、当てつけを取り、世説になかったものを加える。青綾の歩鄣をめぐる論戦「乃施青綾步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈」、孫恩の乱「手殺數人，乃被虜」、孫を救う願い「事在王門，何關他族」、寡婦となってからの太守劉柳との語らい、そして結びの一句「道韞所著詩賦誄頌並傳於世」。兄弟の小字は一字違い、世説は「遏」、晋書は「羯」で、どちらが誰の名かは注の側でも食い違う。両者はそのまま並べる。柳絮の句を不満と同じ所に置くかどうかを決めるのは、女ではなく類目である。

二書がほとんど一字違わない箇所が一度だけある。二人の女を比べるよう求められた尼の済が言う。「王夫人神情散朗，故有林下風氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀」――王夫人は神情散朗、ゆえに林下の風気あり。顧家の婦は清心玉映、自ずから閨房の秀である。両頁ともこれを載せる。これは例外であり、常態は、一方が一句を与え、他方が一生を与えることである。

四、巻末の評語

晋書の巻末には史論があり、表彰する人を名指しする。「至若惠風之數喬屬，道韞之對孫恩，荀女釋急於重圍，張妻報怨于強寇」――惠風が喬の族を数えたこと、道韞が孫恩に答えたこと、荀の女が重囲の中で急を解いたこと、張の妻が強寇に怨みを報いたこと。そして判断する。「斯皆冥踐義途，匪因教至」――皆、冥々に義の途を踐み、教えに因って至ったのではない。贊は礼制の語で書かれる。「從容陰禮，婉娩柔則。載循六行，爰昭四德……彤管貽訓」――陰礼に従容たり、柔則に婉娩たり。六行を載循し、四徳を爰に昭らかにす。彤管は訓えを貽す。世説に対応するものはない。条目は最後の一句で終わり、誰もその値打ちを言わない。

五、境界

二書を互証とはしない。どちらも遅い編纂物で、体例が異なり、文字の異なる所は並べるだけで、どちらが真かを裁かない。一人の完全な伝に縫い合わせず、三人の外へも広げない。三十二条の大半には、晋書に対応する伝がない。魏晋の女についての通論は書かない。婚齢、財産、法、家庭経済は、どちらの頁にもない。世説の家世は多く劉孝標の注にあり、引くときは注であると明示する。漢・唐・明の女についての三篇と隠逸の一篇は、それぞれ別の問いを立てている。この篇は二つの類目と二つの書き方だけを書く。数字は照録する。三十二条、三十三篇、泰始、恭安。二つの頁が与えるのは、見出しの一組と二つの家風であり、本稿はその内側にとどまる。

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