Die Gans und der Kürbis: Heiratsregeln und wirkliche Heiraten in den Frühlings- und Herbstannalen

Der Bräutigam kommt mit einer Gans herein. Er weicht auf den Stufen der Halle zurück, verneigt sich zweimal und legt den Vogel nieder – 壻執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈. Später, im neuen Haus, essen die beiden vom selben Opfertier und trinken aus den zwei Hälften eines längs geschnittenen Kürbisses (共牢而食，合卺而酳) – eine Geste, die jeder, der eine moderne Hochzeit gesehen hat, als entfernten Vorfahren der gemeinsamen Trinkschale erkennt. Das ist das Drehbuch, wie das Buch der Riten es gibt, im Kapitel Hun Yi, „Der Sinn der Ehe“. Das Buch ist spät: zusammengestellt Jahrhunderte nach der Zeit, die es beschreibt. Die Gans ist Vorschrift, kein Foto. Das Zuo Zhuan, das diese Jahrhunderte tatsächlich berichtet, hält fast nichts davon fest. Es verzeichnet Gesandte, Frauen, die mit Bräuten reisten, und ein oder zwei Ehen, die schwer schiefgingen.

Die sechs Riten und was ihre Reihenfolge verlangt

Dasselbe Kapitel zählt die Stufen auf: 納采, 問名, 納吉, 納徵, 請期 – die erste Annäherung, die Erfragung des Namens, die günstige Wahrsagung, die Übergabe der Verlobungsgeschenke, die Festsetzung des Datums. Jede geschah mit geöffnetem Ahnentempel, und der Gastgeber verneigte sich vor dem Besucher vor seinem Tor. Dann folgt das Abholen der Braut: Der Vater gießt dem Sohn einen Becher ein und schickt ihn los (父親醮子而命之迎). Diese fünf plus das Abholen ergeben die sechs Riten (六禮), die spätere Handbücher zählen.

Liest man die Liste als Verfahren, fällt eines auf: erst der Antrag, dann der Name. Der Name wurde erfragt, weil der Sippenname zählte – eine Frau des eigenen Sippennamens war verboten, wie das nächste Kapitel desselben Buches sagt –, und 問名 ist der Punkt, an dem das entschieden wurde. Das ist eine Schlussfolgerung aus der Reihenfolge der Riten, kein Satz des Textes; aber ein Verfahren, das den Namen vor allem anderen erfragt, hat nur eine Frage im Sinn.

Ein Vermittler und ein Geschenk vor der Tür

Zwei Dinge standen nach dem Buch der Riten an der Tür einer rechtmäßigen Ehe: ein Vermittler und ein Geschenk. 男女非有行媒，不相知名 – ohne Vermittler erfahren Mann und Frau nicht einmal ihre Namen; 非受幣，不交不親 – ohne die Annahme eines Geschenks begegnen sie sich nicht und sind nicht nah (曲禮上). Keiner der beiden Sätze nennt einen Betrag. Das Schweigen ist zu respektieren: Das Ritual regelt, ob die Tür benutzt wurde, nicht, was durch sie getragen wurde.

Das Zuo Zhuan liefert einen Beleg für die Geschenkstufe, aus der Heirat einer Prinzessin von Lu mit dem Herrscher von Song. Im achten Jahr des Herzogs Cheng (583 v. Chr.) heißt es 宋公使公孫壽來納幣 – der Herzog von Song sandte Gongsun Shou, um die Verlobungsgeschenke zu überbringen –, und fügt hinzu 禮也, „dies war nach dem Ritual“. Früher im selben Jahr hatte Song einen Gesandten zur Aushandlung für Gong Ji geschickt; in jenem Winter 衛人來媵, kamen die Leute von Wei mit Frauen, um die Braut zu begleiten; im Jahr darauf 晉人來媵，禮也, tat Jin dasselbe. Für das Zuo Zhuan ist das bereits eine gut belegte Hochzeit.

Schauen Sie, was diese Zeilen tatsächlich enthalten: eine Jahreszeit, den Namen eines Gesandten, ein Urteil „Ritual“. Keine Summe an Verlobungsgeld, kein Verzeichnis der Mitgift, keine Beschreibung eines Festmahls. Wer wissen will, was eine Hochzeit in den Frühlings- und Herbstannalen kostete, findet es hier nicht, und man sollte ihm keine Vermutung an seine Stelle geben.

Heirate nicht den eigenen Sippennamen

取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之 – nimm keine Frau des eigenen Sippennamens; und da eine Konkubine gekauft werden kann, ohne ihren Namen zu kennen, wahrsage darüber (曲禮上). Die Regel ist klar, der Grund fehlt. Die üblichen Erklärungen – Abstammung, Bündnis, Gefahren naher Verwandtschaft – sind spätere Deutung, nicht die Worte des Textes. Und die Regel trägt ihr eigenes Zugeständnis: Wenn das Gesetz damit rechnet, dass ein Mann eine Konkubine kauft, ohne ihren Namen zu kennen, hat es bereits eingeräumt, dass manche Fälle nicht überprüft werden können.

Wie weit das Verbot befolgt wurde, ist eine andere Frage. Die Heiratsaufzeichnungen der Zeit laufen nicht genau an dieser Linie entlang; Verbindungen mit gleichem Sippennamen finden sich im Zuo Zhuan noch. Die Fälle, die ich diesmal prüfen konnte, reichten nicht, um einen zu zitieren, also bleibt der Punkt dort, wo die Quellen ihn lassen: eine Regel und ein Abstand zwischen Regel und Praxis.

Die Frauen, die an zweiter Stelle kamen

Dann waren da die Begleitfrauen. Als Gong Ji von Lu als Braut nach Song ging, 衛人來媵 – Wei sandte Frauen, um sie zu begleiten –, und der Zuo sagt, es sei Ritual gewesen; im Jahr darauf sandte Jin Frauen, ebenfalls Ritual. Die Regel wird einmal genannt: 凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否 – wenn ein adliges Haus eine Tochter verheiratete, sandten Staaten desselben Sippennamens eine Begleitfrau, Staaten eines anderen Sippennamens nicht. Wei und Jin waren beide Staaten desselben Sippennamens Ji (姬), wie Lu, deshalb reisten ihre Frauen. Wie viele kamen, welchen Rang sie hatten, ob jemand sie fragte: keine Quelle sagt es.

Was das Ritualbuch nicht inszeniert

Was kein Ritualbuch inszeniert, ist die Ehe, die die Regeln bricht, und das Zuo Zhuan hat eine, in wenigen Zeilen erzählt. 初，衛宣公烝於夷姜，生急子 – der Herzog Xuan von Wei nahm Yi Jiang, eine Frau aus dem Haus seines Vaters, zu sich, und sie gebar ihm Ji Zi. Dann arrangierte er eine Ehe für Ji Zi mit einer Frau aus Qi; sie war schön, 公取之, und der Herzog nahm sie für sich; sie gebar Shou und Shuo. 夷姜縊 – Yi Jiang erhängte sich. In einem Absatz nimmt ein Herrscher die Frau seines Vaters und dann die Braut seines Sohnes, und eine Frau stirbt. 烝 ist das Fachwort für die erste Tat, und der Zuo verwendet es als Urteil. Das ist der Skandal einer Familie, als Skandal berichtet; es ist kein Beleg für einen Brauch.

Die Schichten sind auseinanderzuhalten. Die Gans und der Kürbis gehören zu einem nachträglich zusammengestellten Handbuch; die Gesandten und die Listen der Begleitfrauen gehören zu einer Chronik; der Strick gehört zur selben Chronik und zu niemandes Empfehlung. Über die Ehen der gewöhnlichen Leute sagen die Texte gar nichts – keine bürgerliche Hochzeit erscheint in ihnen, kein Brautpreis, kein Bericht von einem Dorffest. Eine Geschichte, wie die meisten Menschen in den Frühlings- und Herbstannalen heirateten, lässt sich mit diesem Material nicht schreiben. Schreibbar ist die Maschinerie der Nobilität: ein Name, ein Geschenk, ein Vermittler, ein Datum und ein Zug von Frauen, der hinter der Braut hergeht.