Der Siegespreis auf der Terrasse: Berufsringen in der Song-Zeit

Auf der Terrasse am Südgipfel des Huguo-Klosters in Lin'an bestand der erste Preis nicht aus einer Medaille, sondern aus sechs Dingen: Fahne und Zelt, ein Silberbecken, Seidenballen, eine Brokatjacke, Papiergeld (官会, guanhui) und ein Pferd. Die Liste ist so konkret, dass man sie aufstellen kann – Stoff, Silber, Papier, ein Tier. Sie ist zugleich eine Art Stellenbeschreibung. Ringen war in der Song-Zeit kein Ehrenspiel: Es gab einen Siegespreis, einen Austragungsort, und ganz oben einen Posten im Heer.

Ein Gewerbe im Vergnügungsviertel

Das Ringen hatte drei Namen – juedi (角抵), xiangpu (相撲) und zhengjiao (争交), „den Gang ausfechten“ –, und das Meng Liang Lu sagt mit einem Satz, dass es dasselbe ist. Davon lebten die luqiren (路岐人), umherziehende Künstler, die sich in den Vergnügungsvierteln, den washi (瓦市), sammelten, „um vom Preis zu leben“. Der Text sagt, sie hätten „eine Schar von Gefährten zusammengebracht“: Man eröffnete als Truppe, nicht allein. Auch der Auftakt hatte seine Ordnung: Zuerst führten mehrere Paare von Frauen, die nüzhan (女飐), „Serien“ vor (打套子) und zogen damit Publikum an, dann kamen die kräftigen Männer zum Kampf heraus. Ob diese Frauenkämpfe Vorführung oder echter Wettkampf waren, sagt der Text nicht.

Das Künstlerverzeichnis von Kaifeng, geführt seit den Epochen Chongning und Daguan (1102–1110), nennt sogar ein Kind: Yang Wangjing, der auf „Ringen der kleinen Knaben“ spezialisiert war und daneben Komödie, Säbelspiel und Schildtanz bot. Im Vergnügungsviertel war das Ringen keine Einzeldarbietung: Es teilte sich die Bühne mit Schauspiel und Kampfkunst, und das Publikum kam „ohne Rücksicht auf Wind, Regen, Kälte oder Hitze“, Tag für Tag. Das Kaifenger Verzeichnis führt es auf demselben Programm wie die Sängerin Li Shishi, die Erzähler und die Puppenspieler, unter den beiden Impresarios des Viertels, Zhang Tingxue und Meng Zishu – nicht als Randnummer, sondern als Teil des Programms.

Die Terrasse am Südgipfel und die sechs Preise

Das große Geld lag auf der Terrasse. Dieselbe Quelle sagt, zum Ringkampf auf der Terrasse am Südgipfel des Huguo-Klosters sei nur zugelassen worden, wer aus den Provinzen „an Kraft stark und unter dem Himmel ohne Gleichen“ war; der erste Preis bestand aus jenen sechs Dingen und nichts weiter. In der Jingding-Ära (1260–1264) gewann ein Mann aus Wenzhou, Han Fu, den ersten Preis und „wurde mit einem Offiziersposten versehen“. Ein Preis, in dem ein Rang steckt, ist keine Trophäe, sondern eine Anwerbung. Auch die große Joute fand nicht jedes Jahr statt: Die Kämpfer kamen aus den Provinzen, der Termin war also der Ort, an dem die lokalen Sieger ein zweites Mal eingereiht wurden.

Unter der Terrasse lief ein anderer Betrieb. Der Text reiht die Könner der Lin'aner Viertel auf: Zhou Jikuai, Dong Jikuai, Wang Jikuai, Sai Guansuo, Chi Mao Zhu Chao, Zhou Mangtong, Zheng Boda, den Eisenarbeiter Han Tongzhu und Yang Changjiao. Bei den Frauen: Nü Zhan Sai Guansuo, Ao Sanniang und Hei Sijie. Die Beinamen sind Werbung: jikuai heißt „schnell“, und Sai Guansuo behauptet, den Guan Suo zu übertreffen, einen Helden der Erzähler. Diese Namen lesen sich noch heute wie Plakate: Man merkte sich den Beinamen, dann den Mann. Der Text sagt von ihnen, sie hätten „in den Märkten der Provinzen um den Sieg gestritten“ – die Rangordnung wurde auch zwischen den Märkten der Provinzstädte ausgefochten.

Die hundertzwanzig im Palast

Ringen war auch ein militärisches Amt. Der Hof hielt eine Einheit namens neidengzi (内等子) mit einer Sollstärke von 120 Mann, aus den Palast- und Fußtruppen nach Kraft ausgewählt und dem Amt unterstellt, das Offiziere dem Thron vorstellte. Bei großen Hofversammlungen, Kaisergeburttagen und Banketten, beim neunten Becher, rangen die linke und die rechte Armee – und der Text betont eigens, diese Männer seien „keine Leute vom Markt“ gewesen. Alle drei Jahre wurde die Einheit vor dem Thron geprüft und mit Silber und Seide belohnt; wer aus dem Dienst ausschied, wurde als Garnisonskommandant in die Provinzen geschickt. Dieselbe Fertigkeit war auf dem Markt ein Einsatz und im Palast eine Sprosse.

Die Rolle der Einheit war gestuft: je zwei Mann für die Aufsichtsführenden und die Zehnschaftsführer, je fünf Paare in der oberen und der mittleren Stufe, acht Paare in der unteren, fünf Paare Schwert- und Stabkämpfer, der Rest als Reserve innerhalb und außerhalb des Solls. Alle drei Jahre rückten die vom Amt namentlich Ausgewählten in die nächste Quote ein, und auch die Eingereihten wurden im selben Dreijahresrhythmus vor dem Thron geprüft.

Die Einheit zog auch durch die Straßen. Bei den Vorstadtopfern, den großen Riten der Lichthalle und den saisonalen Ausfahrten des Kaisers gingen Männer vor dem Wagen, „mit Hut auf dem Kopf, das Haar zerzaust, die Fäuste geballt, nach links und rechts ausschreitend“ – sie, als wandernde Schau. Ein Hofbeamter früherer Zeit, der an einem kaiserlichen Bankett teilgenommen hatte, hinterließ ein Gedicht: „Dreihundert Tigerwächter, alle grimmig; hastige Fahnen drängen, die Trommeln rollen in Schichten. Man möchte meinen, hier heult der Wind und singt der Regen: zornige Drachen und gestreifte Tiger, Hörner steigen und fallen.“ Die dreihundert sind eine runde Zahl, keine Stärkeangabe; doch das Gedicht zeigt, wie der Hof diese Fertigkeit gesehen haben wollte.

Was die Quellen nicht schreiben

Die Quellen sind genau bei den Institutionen und grob bei der Technik: kein Griff, kein Wurf, keine Art der Wertung; keine Runden, keine Gewichtsklassen, kein Schiedsrichter. Auch bei den Frauen bleibt es unklar: In Kaifeng eröffnen die nüzhan die Vorstellung, was nach Vorführung aussieht; in Lin'an stehen die Kämpferinnen als Meisterinnen neben den Männern, was nach echtem Wettkampf aussieht. Der Text entscheidet es nicht.

Eines muss klar gesagt werden. Das ist nicht das japanische Sumo. Ähnlichkeit in Name und Form belegt keine gemeinsame Herkunft, und die Song-Quellen bieten keinen solchen Faden. Das Papiergeld im Preis ist Papiergeld, nicht Kupfermünze – die Börse nennt sogar die Form des Baren: Stoff, Silbergerät, Noten, ein Pferd, also das Kapital, mit dem ein Berufskünstler Ausstattung und Beine bezahlte. Was bleibt, sind der Preis, die Namensliste und der Aufstiegsweg; kein einzelner Kampf. Wir wissen, was ein Meister mitnahm; wir wissen nicht, wie er gewann.