Zwei Karten und eine blumengeschmückte Sänfte: Wie eine Song-Hochzeit ablief

Der erste Gegenstand einer Song-Hochzeit war ein Stück Papier. Eine Heiratsvermittlerin trug eine Entwurfskarte, caotie (草帖), vom Haus der Braut zum Haus des Bräutigams, und sie enthielt kaum mehr als ein Geburtsdatum. Bevor von Geld die Rede war, brachte die Familie des Bräutigams dieses Datum zu einem Wahrsager. Nur wenn das Ergebnis günstig und ohne Konflikt ausfiel, schickte sie eine Karte zurück. Wu Zimus Meng Liang Lu, ein Bericht aus der Südlichen Song-Hauptstadt Lin'an, beginnt sein Heiratskapitel genau so: erst das Papier, dann die Menschen.

Zwei Karten

Die zweite Karte war die ernste: die dingtie (定帖), die festgelegte Karte. Sie listete drei Generationen von Amt und persönlichem Namen des Bräutigams, welcher Sohn er war, die Stunde seiner Geburt, ob seine Eltern lebten und welcher Ältere die Verbindung stützte; heiratete er in das Haus der Braut ein, ruzhu (入赘), musste das gesagt werden. Dann kam das Vermögen: „Gold und Silber, Felder, Eigentum, Häuser, Galerien und Gartenhügel, alles auf der Karte verzeichnet.“ Die Familie der Braut antwortete in derselben Form, mit ihrer Mitgift und den Ländereien, Gebäuden und Gärten, die mit ihr kamen.

Meng Yuanlaos Kaifeng-Bericht ist kürzer und behält ein Detail, das das spätere Buch fallenlässt: Die Karte vermerkte, ob die Verbindung in Trauer um einen nahen Verwandten stand (有服亲). Eine Hochzeit konnte ein Vermögensgeschäft sein und dennoch um ein Begräbnis herum geplant werden. Die beiden Karten kreuzten sich; das Paar hatte sich nicht gesehen.

Die Haarnadel und das Trostgeschenk

Die Begegnung hieß xiangqin (相亲), „einander ansehen“. In Lin'an trafen sich die Familien beim Wein in einem geliehenen Garten oder auf einem Boot des Sees, und das Einschenken war gestuft: „vier Becher für die Seite des Mannes, ein doppelter für die der Frau; der Ritus nimmt den Sinn, dass der Mann stark und die Frau schwach ist“ (男以酒四杯，女则添备双杯). Ein Becher Wein legte die Rangordnung auf den Tisch, die die ganze Zeremonie wiederholen sollte.

Gefiel die Partie, kam eine goldene Haarnadel in die Frisur des Mädchens — chajin (插钗). Wenn nicht, ließ die Familie des Bräutigams zwei Stücke farbiger Seide zurück, und es endete. Das Meng Liang Lu nennt das yajing (压惊), „den Schrecken besänftigen“: Eine Absage war eine Zahlung für die Störung, angesehen worden zu sein. In Kaifeng war es ein Verwandter des Bräutigams oder seine Mutter, der schauen kam. Selbst die Vermittlerinnen waren nach Kleidung gestuft: die oberen im Schleier und violetten Gewand, von amtlichen Verwandten und Palastgunst sprechend; die mittleren in Mütze und gelbem Haarknotenüberzug oder nur im Rock, mit grünem Sonnenschirm, stets zu zweit.

Wer das Veto hatte, sagt keines der beiden Bücher. Das Meng Liang Lu schreibt nur, dass „die Neuen zufrieden waren“ (如新人中意), eine Formel weit genug für beide.

Wer was zahlte

Die Verlobungsgeschenke waren nach Klasse aufgelistet. Wohlhabende Häuser sandten die „drei Golde“ — Armreif, Ring und Brustschmuck aus Gold (金钏、金镮、金帔坠). Ladenfamilien ohne Gold sandten vergoldetes Silber. „Bei den geringeren: ein oder zwei Stoffballen, ein oder zwei Pakete amtliches Papiergeld, mit Gans, Wein, Tee und Kuchen, und das war alles“ (所送一二匹，官会一二封，加以鹅酒茶饼而已).

Darunter lag eine Kategorie mit einem Namen, den man sich merken sollte: douguo (兜裹). Ein armes Haus mit einer vorzeigbaren Tochter und nichts für die Mitgift erhielt von der Seite des Bräutigams Schmuck, Stoff und „Papierdinge“ (楮物) — eine als Geschenk verkleidete Unterstützung. Ob 楮物 hier Bargeld oder Papieropfer bedeutet, sagt der Text nicht.

Am Tag vor der Hochzeit kam die Familie der Braut, um Vorhänge zu spannen und den Raum einzurichten: pufang (铺房), „das Zimmer ausbreiten“. Vertrauensfrauen und ihre Mägde wurden dann innen postiert, und kein Fremder trat ein, bis das Paar kam.

Die Geschenke zirkulierten als Gegenstände, nicht als Summen. Die Leute des Bräutigams schickten eine Ladung Wein, geschmückt mit Blumen und Seide; die der Braut schickten die leeren Flaschen mit frischem Wasser, ein paar lebenden Fischen und einem Paar Stäbchen zurück — huiyuzhu (回鱼箸). In Lin'an kamen vier Goldfische und zwei Frühlingszwiebeln in die Flasche. Wasser, Fisch, Stäbchen, Zwiebeln: ein Haushalt, ein lebendes Wesen, eine Mahlzeit.

Am Tor

Am Hochzeitstag kamen die Leute des Bräutigams mit einer blumengeschmückten Sänfte und einer Reihe xinglang (行郎), gemietete Männer, jeder mit einem vorgeschriebenen Gegenstand — Blumenvasen, Blumenkerzen, Duftkugeln, Waschbecken, Kosmetikkisten, Spiegelständer, Kleiderkisten, grüner Sonnenschirm, Klappstuhl. Gemietete Sängerinnen ritten; Musikanten spielten. Am Tor des Bräutigams hielt die Schar, denn das Tor musste gekauft werden: „als die Stunde kam, trugen Musikanten, Sängerinnen und Tee-und-Wein-Leute einander Verse vor und versperrten das Tor, um Glücksgeld zu fordern“ (拦门求利市钱红). Meng Yuanlao nennt denselben Moment dumen (杜门) und beschreibt dieselbe Forderung. Zwei Wörter, 拦 und 杜, ein Erpressen.

Dann die apotropäische Arbeit. Ein Wahrsager hielt ein Maß Korn, Bohnen, Münzen, Früchte und Kräuterknoten, sprach die Formel und streute es am Tor aus, während Kinder um die Stücke rauften. Lin'an gibt den Grund in fünf Zeichen: 以压青阳煞, um den qingyang-Einfluss zu unterdrücken; Kaifeng sagt 厌青羊等杀神, das grüne Schaf und ähnliche Geister abzuwehren. Keines der beiden Bücher erwähnt Fruchtbarkeit. Das Korn ist eine Abwehr, und die Kinder sammeln, sie segnen nicht.

Sie ging nicht auf dem Boden: blaues Tuch war gelegt, jemand ging rückwärts vor ihr her mit einem Spiegel, und sie schritt über einen Sattel, über Gras, über eine Waage. Dann brachte jede Familie ein Stück farbiger Seide, zu einem einzigen Knoten gebunden — qianjin (牵巾), „am Schal führen“. Der Bräutigam hängte sein Ende an seine Amtstafel, die Braut nahm ihres in die Hand, und er ging rückwärts zum Ahnenschrein, sodass sie einander die ganze Zeit ansahen.

Im Zimmer und danach

Drinnen warfen Frauen Münzen und bunte Früchte über das Bett: sazhang (撒帐). Man nahm jedem ein wenig Haar, links und rechts, und band es zusammen — heji (合髻) —, die Familien lieferten Seide, Haarnadeln und Kämme. Zwei mit bunter Kordel verbundene Becher wurden abwechselnd getrunken; in Kaifeng warf man sie danach unter das Bett, und einer mit der Öffnung nach oben, einer nach unten galt als großes Glück. Lin'an legte sie stattdessen unter das Bett und las dasselbe Vorzeichen. Nur Lin'an hat den Schleier, gehoben mit dem Balken einer Waage oder einem Webeschiffchen, durch eine Frau der Familie des Bräutigams, deren beide Eltern noch lebten.

Das Meng Liang Lu verzeichnet auch einen Ritus, der außer Gebrauch kam. In Kaifeng stieg der Bräutigam auf einen Sitz in der mittleren Halle, und die Vermittlerin, dann eine Tante, dann seine Schwiegermutter schenkten ihm je einen Becher ein, bevor er herunterkam. Das spätere Buch bemerkt, dass „dieser Ritus längst nicht mehr gebraucht wird“ (今此礼久不用矣). Eine Zeremonie kann in einem Jahrhundert einen Schritt verlieren.

Es folgte ein Zeitplan. Am nächsten Morgen verneigte sich die Braut vor einem Spiegel auf einem Tisch. Innerhalb von drei, sieben oder neun Tagen ging das Paar zu ihren Eltern, baimen (拜门), wobei das Bankett für den neuen Schwiegersohn huilang (会郎) hieß. Bis zum neunten Tag konnte ihre Familie ihre Küche ins Haus des Bräutigams verlegen für das nuannü hui (暖女会). Am siebten Tag wurde sie heimgeholt und mit Stoff und Haarschmuck zurückgeschickt: xitou (洗头). Nach einem Monat kam ein letztes Bankett, das he manyue (贺满月会亲). „Danach“, schreibt Meng Yuanlao, „waren die Formalitäten wenige“ (自此以后，礼数简矣).

Ganz oben verzeichnet Zhou Mis Wulin Jiu Shi eine kaiserliche Hochzeit: „seit dem Zug nach Süden hatte keine Prinzessin geheiratet“ außer der Prinzessin von Zhouhan, und die Zeremonie war recht prächtig (南渡以来，公主无及嫁者). Der Brautpreis betrug zehntausend Taels Silber, und einen Monat zuvor prüften die Minister die Mitgift Stück für Stück. Die vollständigste Beschreibung einer Song-Hochzeit, die wir haben, beschreibt etwas, das einmal geschah.

Das letzte Wort gehört dem Meng Liang Lu. Nachdem es jeden Schritt aufgezählt hat, fügt es eine Klausel hinzu, die die Aufführung leise aufhebt: gewöhnliche Haushalte folgen ihren Mitteln und sind an diese Zeremonie nicht gebunden — „wenn es wirklich nichts gibt, sie zu bestreiten, dann lasse man sie“ (若果无所措，则已之).