Ein Tag in den Buden der Erzähler

Der Regen fiel auf die Mattenwände, und niemand darunter stand auf. In den Washe (瓦舍), den Vergnügungsvierteln der Nordlichen Song-Hauptstadt Kaifeng, gab es mehr als eine solche Bude: Erzähler, Schattenspieler, Spaßmacher, Rätselverkäufer, jeder hatte seinen Platz, und man öffnete Tag für Tag. Meng Yuanlao, der die Künste der alten Hauptstadt nach ihrem Fall aufschrieb, listete die Künstler und ihre Nummern einen nach dem anderen auf und setzte einen Schlusssatz hinzu — keinen, der einen Einzelnen rühmt, sondern einen, der den Alltag dieses Gewerbes nennt.

不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。—— Ob Wind oder Regen, Kälte oder Hitze: die Zuschauer an den Buden waren da, jeden Tag gleich.

Das Gewicht liegt auf den zwei Zeichen 日日, „jeden Tag“. Kein Festtag, kein Tempelmarkt: jeder Tag. Der Abschnitt heißt Jingwa jiyi (京瓦伎藝), „die Künste der wa der Hauptstadt“; das wa ist das Vergnügungsviertel, das jiyi die dort verkaufte Fertigkeit. Was der Abschnitt übergibt, ist eine Namensliste, kein Rechnungsbuch. Wie eine Bude gebaut war, wie viele sie fasste, wie lange eine Sitzung dauerte — kein Wort davon.

Eine Liste von Namen

Die Liste läuft nach Sparten ab, unter jeder eine Kette von Namen. Wo sie zu den Historikern kommt, stehen nur zwei Zeilen: ein Mann, ein Titel.

霍四究，說《三分》。尹常賣，《五代史》。—— Huo Sijiu erzählte das San Fen; Yin Changmai die Geschichte der Fünf Dynastien.

San Fen, „drei Teile“, ist der Stoff, der später als die Drei Reiche bekannt wurde; die Fünf Dynastien sind die fünf kurzen Reiche nach dem Fall der Tang. Die Titel nennen den Gegenstand, nicht den Text: Was diese Männer sagten, ist hier kein Wort erhalten. Ob und wie viele Erzählhefte aus der Song-Zeit auf uns gekommen sind, ist eine andere, lange verhandelte Frage, die dieser Aufsatz nicht entscheidet. Sicher ist nur: Die beiden Titel wurden damals als Repertoire notiert — ein Name am Eingang, und der Gast wusste, was er hörte.

Vier Häuser, vier Tore

Hundertdreißig Jahre später beschreibt Wu Zimu das Gewerbe in Lin'an genauer. Das shuohua (說話), sagt er, hieß auch shebian (舌辯), „Streit der Zunge“, und zerfiel in vier Häuser, jedes mit eigenem Tor.

說話者謂之『舌辯』，雖有四家數，各有門庭。—— Die Erzähler heißen shebian; obwohl es vier Häuser gibt, hat jedes sein eigenes Tor.

Die vier sind: Roman (xiaoshuo, 小說), Schrifterklärung (tanjing, 談經), shuocanqing (說參請) und Geschichte (jiangshi, 講史). Der Roman nahm die Dinge der Menschen und Geister; das tanjing „trug die buddhistischen Bücher vor“; das shuocanqing ließ Herr und Gast über den Weg streiten; die Geschichte folgte den Annalen der Dynastien. Dieselbe Notiz schiebt noch einen Mann ein, Dai Xin'an, der hunjing erzählte, „scherzhafte Sutren“ — außerhalb der vier. Die vier Häuser waren ein Wort aus dem Gewerbe, keine saubere Tabelle, und wie genau sie sich teilten, ist bis heute umstritten. Dieser Aufsatz zählt sie auf, wie der Text es tut, und geht nicht weiter.

Die Männer der „Silberschrift“

Der Roman hatte einen zweiten Namen, und hinter dem Namen hing eine lange Reihe von Stoffen.

小說名『銀字兒』，如煙粉、靈怪、傳奇、公案樸刀桿棒發發蹤參之事。—— Der Roman heißt „Silberlettern“: Puder und Rauch, Wunder, Merkwürdigkeiten, Rechtsfälle, Breitschwert und Stock, und die Sache des fafazongcan.

Yinzi'er (銀字兒), „Silberlettern“, ist der Zunftname dieser Sparte. Was folgt, ist eine Reihe von Stoffen: yanfen (煙粉), Liebes- und Frauensachen; lingguai (靈怪), Wunder und Geister; chuanqi (傳奇), Merkwürdigkeiten; gong'an (公案), Rechtsfälle; pudao und ganbang (朴刀、桿棒), Breitschwert und Stock. Die letzten vier Zeichen, fafazongcan (發發蹤參), sind unklar und stehen hier so, wie die Seite sie hat. Eine so feine Liste setzt Zuhörer voraus, die wählten. Auch innerhalb eines Hauses gab es Türen.

Und die Romanmänner waren es, die die anderen fürchteten. Die Notiz endet mit einem Satz, der fast ein Eingeständnis ist:

但最畏小說人，蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合。—— Am meisten aber fürchteten sie die Romanmänner, denn ein Romanmann kann die Geschichte einer Dynastie erzählen, in einem Augenblick zusammengesetzt.

Qingke jian niehe (頃刻間捏合), „im Nu zusammengesetzt“, ist die Stelle, an der die beiden Künste auseinandergehen. Das Kapital des Historikers ist das Gedächtnis: Dynastien, Männer, Aufstieg und Fall, Kriege — ein Fehler, und er ist entlarvt. Das Kapital des Romanmanns ist die Montage: Er baut im Erzählen und schließt die Geschichte in der Sitzung. Wu Zimu fügt hinzu, das gleiche dem Trinkspiel qiling suiling (起令隨令), bei dem jeder der Reihe nach ein Thema nimmt. Der eine verkauft Wissen, der andere Schlagfertigkeit.

Geschichte: drei Bücher und ein Mann vom Hof

Der Auftrag der Geschichte ist ungewöhnlich klar gefasst, bis auf das Grundbuch.

講史書者，謂講說《通鑑》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事。—— Die Geschichtserzähler tragen den Tongjian vor und die Annalen und Überlieferungen der Han und Tang: Aufstieg und Fall, Krieg.

Der Tongjian ist das Zizhi Tongjian, Sima Guangs Chronik für die Regierenden. Ein Buch für Beamte und Gelehrte war zum Repertoiretext im Vergnügungsviertel geworden. Ob der Erzähler dem Buch folgte oder seinem eigenen Weg, sagt die Notiz nicht.

Ein Name der Liste kommt mit einer Laufbahn. Wang Liu daifu war zuvor yuqian gonghua (御前供話), ein Erzähler vor dem Thron. In den Xianchun-Jahren (1265–1274) trug er das Fuhua pian und die Lebensbeschreibungen der Generäle der Wiederherstellung vor, und die Zuhörer kamen in Scharen: tingzhe fenfen (聽者紛紛). Ein Hofmann war in die Stadt gekommen und lebte weiter von seinem Mund. Das ist das Bewegende an dieser Notiz: Sie hält nebenbei fest, wie Künstler wanderten.

Keines der beiden Bücher ist erhalten, der Inhalt nur aus dem Titel zu erraten (Vermutung): Fuhua, „wieder aufblühen“, klingt nach der Rückgewinnung des Nordens; „Generäle der Wiederherstellung“ nach den Feldherrn der ersten Süd-Song-Generation. Wie sich ein solches Programm in den 1260er Jahren in Lin'an anfühlte, sagt die Notiz nicht. Sie sagt nur, dass die Zuhörer kamen.

Die Liste sagt noch etwas, das man leicht übergeht. Unter den Historikern stehen Zhang Xiaoniangzi und Song Xiaoniangzi, unter den Romanmännern Chen Langfu. Den Namen nach drei Frauen. Was sie erzählten, wo sie standen, ob man sie wie die Männer ansetzte — die Notiz gibt die Namen und nichts weiter.

Nach der letzten Sitzung

War die Bude leer, hörte auch die Rechnung auf. Was ein Erzähler verdiente, wem der Platz gehörte, ob der Zuhörer zahlte, wie lange eine Sitzung dauerte, wie viele eine Bude fasste — keines der beiden Bücher sagt es. Meng gibt Namen, Wu gibt Häuser. Geld und Sitze sind das, worum sie herumgehen.

Was sich wieder aufbauen lässt, ist ein Brett: eine Bude, ein Mann mit einer Zunge, eine Menge, die nicht in den Regen hinaustrat. Die Namen sind erhalten, „jeden Tag gleich“ ist erhalten, alles Übrige steht außerhalb der Rechnung. Was Wang Liu in seinem letzten Jahr erzählte, welche Dynastien Zhang Xiaoniangzi nahm, wo Huo Sijius San Fen endete — das sind die nächsten Fragen.